第1章 帝学八卷
帝学卷一（宋·范祖禹）
卷一总目
太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、大禹夏后氏、商王成汤、高宗、周文王、武王、成王
一、太昊伏羲氏
伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
上古结绳而治，伏羲始作书契，百官以治，万民以察。
臣祖禹曰：伏羲氏德合天地，通于神明，始画八卦，以开物成务。故孔子言《易》始于伏羲。肇有书契，以纪万事，而治道可传于后，至尧而大备，故孔子《序书》始于尧。扬雄曰：“法始乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。”后世帝王之学本伏羲，故臣以为帝学之首。
二、炎帝神农氏
神农氏斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。始尝百草，始有医药。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
臣祖禹曰：神农氏教民稼穑，民乃粒食；尝百草，民乃知药；通有无，民乃富足。此圣人所以开万世之利也。帝王之学，必以利民为本。
三、黄帝有熊氏
黄帝幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
臣祖禹曰：黄帝之治，顺天应人，修德立政，教民以时。帝王之学，莫大于顺天而治人。
四、少昊金天氏
少昊氏以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。
臣祖禹曰：少昊氏修官制，明法度，以治天下。帝王之学，在于建官分职，以成治功。
五、颛顼高阳氏
颛顼养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
臣祖禹曰：颛顼氏承黄帝之业，修德布政，以安天下。帝王之学，在于继往开来，以承圣绪。
六、帝喾高辛氏
帝喾高辛氏，生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
臣祖禹曰：帝喾之德，中正而普施。帝王之学，在于执中以御天下。
七、帝尧陶唐氏
帝尧曰：“咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。釐降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“钦哉！”
慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“汝其陟！”
舜受终于文祖。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。
臣祖禹曰：尧以天下为公，选贤与能，禅位于舜。帝王之学，莫大于公天下。
八、帝舜有虞氏
舜曰：“咨！四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞！汝往哉！”
帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允！”
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞！咨垂，汝共工。”
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞！咨益，汝作朕虞。”
帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞！咨伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
帝曰：“龙！朕堲谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”
三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。
臣祖禹曰：舜承尧之治，任贤使能，以成天下之务。帝王之学，在于知人善任。
九、大禹夏后氏
禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川距四海，浚畎浍距川；暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。”
禹曰：“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”
帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹于是即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。
臣祖禹曰：禹平水土，定九州，以安天下。帝王之学，在于勤劳民事。
十、商王成汤
汤曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
汤征诸侯。葛伯不祀，汤始征之。作《汤征》。
伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。
汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。伊尹报。诸侯毕服，汤乃践天子位，平定海内。
臣祖禹曰：汤以仁厚得民，以义伐暴，以定天下。帝王之学，在于仁民爱物。
十一、商王高宗
高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩。作《说命》三篇。
王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”
说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟斅学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”
王曰：“旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”
臣祖禹曰：高宗学于古训，任贤纳谏，以兴殷道。帝王之学，在于尊师重道。
十二、周文王
文王积善累德，诸侯皆向之。
西伯阴行善，诸侯皆来决平。于是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：“西伯盖受命之君。”
西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。后十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。然西伯积善累德，诸侯皆向之，殆于受命矣。
臣祖禹曰：文王积德累仁，以服诸侯。帝王之学，在于修德服人。
十三、周武王
武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。
九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，信哉！予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：“孳孳无怠！”武王乃作《太誓》，告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三！”
二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄钺，右秉白旄，以麾。曰：“远矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有国冢君，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索’。今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昏弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉，夫子勉哉！不过于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如罴，如豺如离，于商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！尔所不勉，其于尔躬有戮。”
誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待于郊。于是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休！”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。
臣祖禹曰：武王承文王之德，以义伐暴，以定天下。帝王之学，在于顺天应人。
十四、周成王
成王幼，不能莅阼。周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。
召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训。此三公之职也。天子疑则问，问则应而不穷者，谓之道；道者，导天子以道者也，常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充；充者，充天子之志者也，常立于左，是太公也。絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也，常立于右，是召公也。博闻强记，敏给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也，常立于后，是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，举无过事。作颂曰：“惟予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。”
成王既长，能听政。周公恐成王有所淫佚也，乃作《无逸》以诫之。曰：“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”
成王在丰，天下已安，周之官政未次序，于是周公作《周官》，官别其宜，立其政，以正百官。百官各得其职，天下大治。
臣祖禹曰：成王幼学于周公，以成圣德。帝王之学，在于幼学壮行。
帝学卷二（宋·范祖禹）
卷二总目
汉太祖高皇帝、太宗孝文皇帝、世宗孝武皇帝、孝昭皇帝、中宗孝宣皇帝、世祖光武皇帝、显宗孝明皇帝、肃宗孝章皇帝、后魏高祖孝文皇帝、唐太宗文武大圣大广孝皇帝、玄宗至道大圣大明孝皇帝、宪宗昭文章武大圣至神孝皇帝
一、汉太祖高皇帝
初定天下，大中大夫陆贾时时前称说《诗》《书》。
帝曰：“乃公居马上得之，安事《诗》《书？”
贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？文武并用，长久之术也。乡使秦已并天下，修仁义，法先圣，陛下安得而有之？”
帝有惭色，谓贾曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。”
贾凡著十二篇，每奏一篇，帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。
臣祖禹曰：高帝虽起布衣，马上得天下，然能听陆贾之言，悟诗书之益，可谓知所务矣。帝王之学，莫先于知道德仁义之要。
二、太宗孝文皇帝
时求能治《尚书》者，天下无有，闻济南伏生治之。欲召，时伏生年九十余，老不能行，于是诏太常，使掌故晁错往受之。
大中大夫贾谊为长沙王太傅岁余，帝思谊，征之。入见，上方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
谊上书言三代之君教太子之法曰：“太子少长则入于学。学者，所学之官也。学礼曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德知长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”
臣祖禹曰：文帝好儒术，尊经师，纳贾生之谋，可谓知学矣。帝王之学，在于尊师重道，以修德政。
三、世宗孝武皇帝
时倪宽见帝，语经学。帝曰：“吾始以《尚书》为朴学，弗好，及闻宽说可观。”乃从宽问一篇。
又诏求能为韩婴《诗》者，征蔡义待诏，久不进见。义上疏曰：“臣山东草莱之人，行能无所比，容貌不及众，然而不弃人伦者，窃以闻道于先师，自托于经术也。愿赐清闲之燕，得尽精思于前。”上召见义，说《诗》，甚悦之，擢为光禄大夫、给事中。
制曰：“道民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉，故详延天下方闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常议与博士弟子崇乡党之化，以厉贤材焉。”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。董仲舒对册，推明孔氏。帝遂罢黜百家，表章六经，畴咨海内，举其俊茂，与之立功。建太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗、乐，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。
臣祖禹曰：武帝崇儒兴学，表章六经，可谓帝王之盛节。然其末年，穷兵黩武，海内虚耗，亦由学之不纯也。
四、孝昭皇帝
始元五年诏曰：“朕以眇身，获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，通保傅，传《孝经》《论语》《尚书》，未云有明。其令三辅、太常举贤良各二人，郡国文学高第各一人。”蔡义以韩《诗》授帝，博士韦贤亦进授帝《诗》。
臣祖禹曰：昭帝幼冲，能修古帝王之事，通经术，可谓知学。
五、中宗孝宣皇帝
高材好学，年十八，师受《诗》《论语》《孝经》。元康元年诏曰：“朕不明六艺，郁于大道，是以阴阳风雨未时。其博举吏民，厥身修正，通文学，明于先王之术，宣究其意者，各二人，中二千石各一人。”甘露三年，诏诸儒讲五经同异于石渠阁，太子太傅萧望之等平奏其议，帝亲称制临决焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚书》、穀梁《春秋》博士。
臣祖禹曰：宣帝励精为治，综核名实，而尤好儒术，讲论五经，可谓帝王之学。
六、世祖光武皇帝
爱好经术，未及下车，先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。先是四方学士多遁逃林薮，至是莫不抱负坟策，云会京师。乃立五经博士，各以家法教授，太常差次总领焉。建武五年，修起太学，备籩豆干戚之容。帝受《尚书》，通大义，召桓荣入说，甚善之。每朝会，辄令荣敷奏经义，帝称善曰：“得生几晚！”拜荣为博士。车驾幸太学，会诸博士论难于前。自陇、蜀平后，未尝复言军旅。皇太子尝问攻战之事，帝曰：“昔卫灵公问陈，孔子不对，此非尔所及。”每旦视朝，日昃乃罢，数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”
臣祖禹曰：光武中兴，笃好经术，讲论经理，夜分乃寐，可谓帝王之勤学。
七、显宗孝明皇帝
为太子时，桓荣以少傅授《尚书》，包咸以郎中授《论语》。及即位，尊荣以师礼，拜为太常。帝尝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官骠骑将军东平王苍以下及荣门生数百人，帝自执业，每言辄曰：“太师在是。”永平二年，三雍初成，以李躬为三老，桓荣为五更。养老礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。荣疾笃，帝问之，入街下车，拥经而前，抚荣垂涕，赐以床茵、帷帐、刀剑、衣被。荣卒，帝变服临丧送葬。五年，以包咸为大鸿胪，每进见，锡以几杖，入屏不趋，赞事不名，经传有疑，辄遣小黄门就舍即问。九年，为四姓小侯立学，置五经师，自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句。匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣。
臣祖禹曰：明帝尊师重道，自讲经义，化及匈奴，可谓帝王之学盛矣。
八、肃宗孝章皇帝
为太子时，张酺侍讲。及即位，出为东郡太守。元和二年，东巡狩，幸东郡，引酺及门生并郡县掾史会庭中。帝先备弟子之仪，使酺讲《尚书》一篇，然后修君臣之礼。还过鲁，幸阙里，以太牢祀孔子及七十二人，作六代之乐，大会孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲论。兰台令孔僖因自陈谢。帝曰：“今日之会，宁于卿宗有光荣乎？”对曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乘，辱临敝里，此乃崇礼先师，增辉圣德。至于光荣，非所敢承。”帝大笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎？”遂拜僖郎中。建初四年，会诸儒于北宫白虎观，讲论五经同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如石渠故事。
臣祖禹曰：章帝尊儒重道，备弟子之仪，讲论五经，可谓帝王之学。
九、后魏高祖孝文皇帝
（略，原文载其迁都洛阳、改汉姓、兴礼乐、尊儒术）
臣祖禹曰：魏孝文慕中华之风，修礼乐，兴儒学，可谓夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
十、唐太宗文武大圣大广孝皇帝
初为天策上将，开天策府，置官属。乃开馆于宫西，延四方文学之士，出教以王府属杜如晦、记室房玄龄、虞世南、文学褚亮、姚思廉、主簿李玄道、参军蔡允恭、薛元敬、颜相时、咨议典签苏勖、天策府从事中郎于志宁、军咨祭酒苏世长、记室薛收、仓曹李守素、国子助教陆德明、孔颖达、信都盖文达、宋州总管府户曹许敬宗，并以本官兼文学馆学士，分为三番，更日直宿，供给珍膳，恩礼优厚。帝朝谒公事之暇，辄至馆中，引诸学士讨论文籍，或夜分而寝。又使库直阎立本图像，褚亮为赞，号十八学士。士大夫得预其选者，时人谓之“登瀛洲”。听朝之暇，引入内殿，讲论前言往行，商榷政事，或至夜分乃罢。又取三品已上子孙充弘文馆学生。贞观二年正月，帝著《金镜》述以示侍臣，其略曰：“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤。任忠贤则享天下之福；用不肖则受天下之祸。”十四年二月，幸国子监，观释菜，命祭酒孔颖达讲《孝经》，赐祭酒以下至诸生高第帛有差。是时，帝大征天下名儒为学官教，幸国子监，使之讲论，学生能用一大经已上，皆得补官。增筑学舍千二百间，增学生满三千二百六十员。自屯营飞骑亦给博士，使授以经，有能通经者，听得贡举。帝以师说多门，章句繁杂，命孔颖达与诸儒撰定《五经正义》，颁天下，令学者习焉。
臣祖禹曰：太宗文武并用，尊儒重学，开馆延士，讲论经籍，可谓帝王之学。
十一、玄宗至道大圣大明孝皇帝
开元三年，帝谓宰相曰：“朕每读书，有所疑滞，无从质问，可选儒学之士，使入内侍读。”每至阁门，令乘肩舆以进；或在别馆，道远，听于宫中乘马，亲送迎之，待以师傅之礼。以无量羸老，特为之造腰舆，在内殿，令内侍舁之。八年，无量卒，命右散骑常侍元行冲整比群书。有司供给优厚，中书舍人陆坚以为此属无益于国，徒为糜费，欲悉奏罢之。张说曰：“自古帝王于国家无事之时，莫不崇宫室，广声色。今天子独延礼文儒，发挥典籍，所益者大，所损者微。陆子之言，何不达也。”帝闻之，重说而薄坚。十三年，帝与中书门下及礼官学士宴于集仙殿。帝曰：仙者，凭虚之论，朕所不取。乃改集仙殿为集贤殿，以张说为大学士，知院事。
臣祖禹曰：玄宗初即位，好学崇儒，待师傅以礼，可谓知学。然其末年，怠于政事，溺于声色，亦由学之不终也。
十二、宪宗昭文章武大圣至神孝皇帝
留意典坟，每览前代兴亡得失之事，皆三复其言。又读贞观、开元实录，见太宗撰《金镜书》及《帝范》，玄宗撰《开元训诫》，帝遂采《尚书》《春秋后传》《史记》《汉书》《三国志》《晋书》《晏子春秋》《新序》《说苑》等书，君臣行事可为龟镜者，集成十四篇：一曰君臣道合，二曰辨邪正，三曰戒权幸，四曰戒防行，五曰任贤臣，六曰纳忠谏，七曰慎征伐，八曰慎刑法，九曰去奢泰，十曰崇节俭，十一曰奖忠直，十二曰修德政，十三曰谏畋猎，十四曰录勋贤，分为上下卷，目曰《前代君臣事迹》。元和四年，以其书写于屏风，列之御座之右，遣中使以书屏六扇至中书，宣示宰臣李藩、裴垍曰：“朕近撰此屏风，常所观览，故以示卿。”藩等上表贺。
臣祖禹案：欧阳修赞曰：唐有天下可称者三君，玄宗、宪宗皆不克其终，盛哉太宗之烈也。今臣述明皇、宪宗，取其务学而已。
帝学卷三（宋·范祖禹）
卷三总目
宋太祖、宋太宗、宋真宗
一、宋太祖（启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝）
建隆元年正月，幸国子监；二月又幸，诏加饰祠宇、塑绘先圣先贤像，帝亲制文宣王、兖公二赞。
臣祖禹曰：武王克商，未及下车而褒先圣；太祖承五代之乱，即位首幸国学、尊师重道，儒学复振自此始，与武王之政无异。
三年六月，以崔颂判国子监，始聚生徒讲学；帝遣中使赐酒果，谓侍臣曰：“今之武臣，欲尽令读书，贵知为治之道。”召赵孚讲《周易》，称其精博。
开宝元年，召见王昭素，令讲《易·乾卦》；访民间事，昭素诚实无隐，帝嘉之，拜国子博士致仕。
帝自开宝后好读书，尝叹：“宰相须用读书人。”劝赵普读书。
臣祖禹曰：天下未定，犹令武臣读书；宰相尚当读书，况天子乎？太祖知学之益、知君臣不可不学。
读《尚书》，叹曰：“尧舜之世，四凶之罪止从投窜，何近代法网之密邪？”
臣祖禹曰：人君读书，学尧舜之道，务知大旨、措之天下，非徒章句记诵；太祖读书知要，可谓至仁。
二、宋太宗（至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝）
太平兴国八年，听政之暇日阅经史，以吕文仲为侍读。
帝语宰相：“史馆所修《太平总类》，日进三卷，朕当亲览。”宋琪谏恐倦，帝曰：“朕性喜读书，开卷有益。每见前代兴废，以为鉴戒。此书千卷，朕欲一年读遍。好学之士，读万卷书亦不为难。昨日读书自巳至申，有鹳飞止殿吻，至罢方去。”左右以杨震讲学鹳鳣之瑞对。
九年，帝谓近臣：“朕读书必究微。《尚书》言伊尹放太甲、复归之，忠节明矣；杜预据《汲冢》杂说，谓太甲杀伊尹，岂有杀父而相其子者？伊尹著书训君，必无自立之意，杜预不当惑后人。”
端拱元年八月，幸国子监；将出西门，闻李觉讲书，召令对御讲《易·泰卦》。觉述天地感通、君臣相应之旨，帝悦，赐帛百匹，谓宰臣：“此足为君臣鉴戒，当遵守勿怠。”
淳化五年十一月，幸国子监，召孙奭讲《尚书》；执经讲《尧典》未毕，遽令讲《说命》三篇，曰：“《说命》言治道最要，高宗得傅说，贤相也。‘事不师古，匪说攸闻’，诚哉是言！”
帝与近臣论三史：“史书务在惩恶劝善，采摭小说异闻不足训；惟忠孝正直可嘉叹。”
三、宋真宗（膺符稽古成功让德文明武定章圣元孝皇帝）
自出阁后专以讲学属词为乐，禁中皆贮图籍；即位后，召邢昺、孙奭等更侍讲说，质问经义，久而方罢。
咸平元年，命择官正经籍；召崔颐正讲《尚书》于景福殿、苑中讲《大禹谟》，日令赴御书院侍对。谓宰相：“颐正讲诵有功，更择通经义、知损益者二人。”颐正讲《尚书》至十卷，以老致仕，仍充直讲。
二年七月，置翰林侍读、侍讲学士，以杨徽之、夏侯峤、邢昺、吕文仲为之；设直庐于秘阁，日给珍膳、夜迭宿。帝谓近臣：“朕听政之外，惟探赜编简；古圣奥旨有未晓，不免废忘。今置侍讲读，欲召见访问，或至中夕。”
臣祖禹曰：太宗始命侍读，真宗置侍讲读学士，仁宗开迩英、延义二阁，日以讲读为常；累圣相承，海内承平百三十年，由祖宗无不好学故也。
景德四年三月，召近臣观书玉宸殿（帝偃息之所，黄绢茵帏、无文采），藏书八千余卷，皆正经正史，小说不预。帝曰：“国家搜访图书渐广，臣僚有藏书者，朕先借目参校，令抄补所少。秘阁后新衣库狭隘，当迁库广地，增葺之。”
宴饯邢昺于龙图阁，挂《礼记·中庸》“天下国家有九经”图，昺讲述修身尊贤之理，帝嘉纳之。
大中祥符元年十一月，幸曲阜谒文宣王庙，特拜；幸孔林，降舆乘马拜奠。议追谥孔子为帝，以周止称王而止。
命王旦选儒士，荐冯元；召见讲《易·泰卦》，元言：“地天为泰，天地气交；君道至尊、臣道至卑，上下相与，乃能辅相天地、财成万物。”帝悦，赐绯章服。
天禧元年，诏冯元讲《易》于宣和门北阁，听政之暇以为常。
三年九月，召近臣观书清景殿；以《青宫要纪》未备，博采群书为《承华要略》十卷，每篇著赞，赐皇太子。
帝在东宫，邢昺遍讲九经，《尚书》凡十四讲；编修《君臣事迹》，日进草三二卷，政务繁剧亦中夕披阅，条其舛互、纤悉穷究；读经史，摭可为世法者著《正说》五十篇，仁宗经筵日读一篇。
帝学·卷四
宋·范祖禹撰
仁宗体天法道极功全德神文圣武濬哲明孝皇帝上
一、东宫讲学（真宗朝）
仁宗，大中祥符八年十二月封寿春郡王。九年正月，命张士逊、崔遵度为王友。真宗宣谕曰：“儿子才七岁，朕每自教之，卿等可尽乃心。”退见郡王于内东门南合，真宗遣使谓士逊等曰：“儿子年小，毋得列拜。”士逊等各拜。二月，诏以郡王学堂为资善堂。八月，真宗赐王歌七轴：劝学、修身、怀俭约、慎所好、恤黎民、勿矜伐、守文。
天禧二年正月，真宗幸元符观，遂幸资善堂，徐王、彭王、郡王及宗室并列侍。二月，进封昇王。八月，立为皇太子，李迪、王昕兼太子宾客。真宗作《元良箴》以赐太子。有殿侍张迪给事左右，太子曰：“是可与宾客同名邪？”方览《尚书》至“协于克一”，遂令更名克一。真宗知之甚悦。
三年九月，请宾客以下讲《论语》，自是日以为常。帝在东宫，受经于崔遵度、冯元，皆醇儒笃行之士也。
二、即位置讲读（天圣—明道）
仁宗即位，置迩英、延义二阁，日命侍臣讲读经史，以为常。召孙奭、宋绶、晏殊、贾昌朝、丁度、杨安国、赵师民、吕公著等，迭侍讲读。
天圣二年
诏孙奭讲《论语》《孝经》《尚书》《礼记》《春秋》，冯元讲《周易》。
天圣三年
诏宋绶读《正说》《帝范》《君臣事迹》，晏殊读《文选》《唐鉴》。
天圣五年
帝谓孙奭曰：“朕听政之暇，惟以观书为乐，卿等宜尽心开导。”奭因上《经典徽言》五十卷。
明道元年
贾昌朝讲《礼记·中庸》“天下国家有九经”，帝善之，赐袭衣、金带。
明道二年
帝谓丁度曰：“朕在禁中，惟观书史，未尝妄有所为。”度对曰：“圣学如此，天下幸甚。”
三、景祐—宝元：崇政殿说书与经筵
景祐元年
置崇政殿说书，以贾昌朝、赵希言、王宗道、杨安国为之。
景祐二年
赵师民讲《尚书·无逸》：“君子所其无逸，先知稼穑之艰难。”帝深然之。
景祐三年
杨安国讲《春秋》，帝问：“鲁君逐季氏，何以不克？”安国对以失民心。帝叹曰：“人君不可失民心如此。”
宝元元年
帝谓吕公著曰：“朕每读《贞观政要》，见太宗与群臣论议，未尝不叹服。”公著曰：“愿陛下法太宗之纳谏。”
四、康定—庆历：经筵益密，以水喻政
康定元年
丁度等上《前史精要》，杨安国等上《五经精义》。帝览之，赐飞白书以宠讲官。
庆历二年
帝御迩英阁，听吕公著讲《春秋》。公著言：“弑逆之事，仲尼书之，所以深戒人君，防微杜渐。”帝嘉纳之。
庆历三年
帝谓赵师民曰：“以水喻政，何如？”对曰：“水性顺则通，通则清；逆则壅，壅则败。喻用贤则政通世清，用邪则泽壅世浊。”帝称善。
五、皇祐—至和：崇儒重道，终始不倦
皇祐元年
帝谓杨安国曰：“《论语》为人伦师法，于经义最大。”
皇祐二年
丁度讲《前汉书》，帝问：“汉祖用人，何如？”度曰：“从谏如流，用人不疑。”帝叹曰：“汉祖聪明大度，故群下得尽其诚。”
至和、嘉祐间
帝每观书史，见前代治乱，未尝不惕然。谓丁度曰：“朕读书，必求其义，不徒记诵。”
六、臣祖禹终论
古之人君好学者有之矣，未有终身好之而不厌者也。仁宗皇帝在位四十二年，以尧舜为师法，待儒臣以宾友，迩英讲学，游心圣道，终身未尝少倦。其学也，非徒诵说，必欲措之天下；其听也，非徒容受，必欲行之当世。是以海内治安，四夷宾服，礼乐之盛，近古所无。呜呼，盛哉！
帝学·卷五
宋·范祖禹撰
仁宗体天法道极功全德神文圣武濬哲明孝皇帝中
庆历七年
三月丙申，御迩英阁讲《孝经》，面赐曾公亮三品服。
帝谓宋初曰：“此赐异于他臣僚。自古帝王皆有师，今赐师儒之臣，讲筵之荣事也。”
己亥，讲《论语》序，至安昌侯张禹。
帝曰：“是朱云乞斩者乎？”
杨安国对曰：“是也。禹为成帝师，授《论语》；后为丞相，王凤专政，禹蔽主不谏，卒成王氏篡汉。”
帝曰：“禹师臣不忠，读书何为？”
四月己巳，读《贾谊传》论“三公三少，少成若天性”。
帝曰：“朕昔在东宫，崔遵度、张士逊、冯元为师友，皆老成人；遵度尤良师傅也。”
辛未，读《贞观政要》。
太宗曰：“任人必以德行学识为本。”
王珪曰：“人臣无学业，岂堪大任？”
帝曰：“人臣须是知书，宰相尤须有学。”
帝谓宋祁曰：“近代士人多不务通经，苟取富贵；高科不十年便居显位，所以不劝。”
又问：“孙奭、冯元子孙在朝否？”
祁对：“奭子瑜为崇文院检讨，元子譓监内衣库。”
帝曰：“二人名儒，奭尤淳正。”
十月，直史馆张揆上《太元集解》，召对延和殿，探蓍得“断首”（夬卦，君子进、小人退）。帝悦，擢天章阁待制兼侍读。
皇祐元年
四月戊子，御迩英阁讲《论语》“在陈绝粮”。
帝曰：“君子固穷，明圣人亦有否泰。”
安国对：“圣人同天地否泰，故有行藏。”
讲“赐也，女以予为多学而识之者与？”
帝曰：“夫子若为帝王，岂有此与弟子抗厉之教？”
安国对：“夫子虽不王，其道与尧舜一致，纲常万世所赖。”
讲“无为而治者，其舜也与”。
帝曰：“人君任臣得人，代天工而不私，亦可无为。”
安国对：“陛下降诏访群臣，欲致无为；当国者少副忧勤，群下之罪也。”
讲“言忠信，行笃敬”。
帝曰：“忠信笃敬，不可斯须去。”
讲“直哉史鱼”。
帝曰：“蘧伯玉君子，然不若史鱼之直；邦无道则卷而怀之，非亮节也。”
庚寅，讲“师冕见，子告之曰：某在斯”。
帝曰：“夫子可谓不欺。”
五月癸巳，讲《季氏》“远人不服，则修文德以来之”。
赵师民对：“文德者，仁、义、礼、信。”
帝曰：“所先者无如信。”
师民曰：“至诚为天下大本，仁义礼乐皆由之。”
乙未，讲“天下有道，则礼乐征伐自天子出”。
帝问：“诸侯十世、大夫五世、陪臣三世，何谓？”安国具对。
又讲“戒之在得”。
安国曰：“人老好贪。”
帝曰：“今人云为子孙计，正此谓。”
七月壬子，朝拜真宗神御，回幸资善堂，作诗：
“先皇教善敞东闱，菲德承宗赖庆晖。
为感储筵惊岁月，因瞻台像驻骖騑。
楹书乍启钦遗泽，庭树重攀记旧围。
畴日学文亲政地，仰怀慈训倍依依。”
九月壬寅，讲“君子有九思”。
帝曰：“夫子语人君，抑臣下？”
安国对：“通天子至士，立教通用。”
讲“不学诗，无以言”。
帝曰：“古人赋诗言志，有谲谏者，何也？”
安国以《左传》赋诗观威仪、省祸福对。
丙午，讲“钻燧改火”。
师民对：“古圣王奉天时，随木性；近世苟简，万事不如古。”
丁未，讲“恶居下流而讪上者”。
帝问：“何谓讪上？”
安国对：“君有阙失，不能面谏而退有后言，是为讪上。”
讲“殷有三仁”。
帝曰：“三人迹异，何同为仁？”
安国对：“各尽所宜，俱为臣法。”
辛亥，讲《子张》，问子夏、子张言交孰优。
师民对：“子张之言优，圣人含覆广大，善者进德，恶者改行。”帝然之。
癸丑，讲“宗庙之美，百官之富”。
帝问古公卿庙制与今同异。
丁度、宋祁对：“古者世及，子孙守庙；今公卿多不世，庙制难如古。”
帝轸惜近世公卿子孙微弱、门户乏主者久之。
十一月庚寅朔，御崇政殿，召近臣、三馆、台谏、宗室观《三朝训鉴图》。
十二月辛酉，诏六日延和殿再坐，召卢士宗讲《周易》，旧讲臣上殿听。
乙丑，御延和殿，命卢士宗讲《泰卦》，除天章阁侍讲，赐紫章服。
是日，诏贾昌朝赴讲筵备顾问，以其旧相旧讲臣也。
皇祐二年
三月己丑，御迩英阁讲《周易》。
帝曰：“《易》历三古九圣，无代号，今云‘周’，何也？”
安国对：“文王加‘周’，以别连山、归藏。”
讲《乾卦》。
帝曰：“‘大哉乾元’，人君所行之道。”
安国对：“帝王与天地同德，乃乾元统天之事。”
甲辰，讲《坤卦》。
帝问：“上六‘龙战于野’，何谓？”
安国对：“譬权臣擅命，蔽君乱国；不早辨，必有龙战之患。”
帝问：“用六‘利永贞’，何谓？”
安国对：“坤德主永正，久而能正，则无患。”
壬子，讲《需卦》。
帝问：“乾下坎上，何谓？”安国具对。
皇祐三年
三月戊辰，讲《损卦》“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲”。
帝曰：“情欲生于阴阳，节之在人。”
安国对：“六情配六气，圣人取损象以制情。”帝然之。
四月辛丑，讲《鼎卦》。
帝问九四之象。
安国对：“鼎折足覆餗，喻任非其人，必致颠覆；任人不可不慎。”
乙巳，讲《归妹卦》。
帝顾谓讲臣：“朕长于深宫，《易》义微奥，每须详问；卿等敷对，得无烦乎？”
曾公亮对：“臣等以学承问，不敢言烦。”
帝曰：“赖卿等宿儒发明，朕甚悦；虽盛暑，未尝倦，但恐卿劳耳。”
丁度进曰：“自古帝王临御久，多惑声色、穷兵武；陛下三十年孜孜圣学，尧舜不是过。”
戊申，讲《巽卦》“随风巽，君子以申命行事”。
安国曰：“巽为风，两风相随，申命令之象。”
帝曰：“风教，君德也。”
命安国讲《乾》九五，曰：“此帝王同天地之德。”
五月辛亥，安国讲《兑卦》毕，帝命讲《谦卦》。
壬子，讲《涣卦》毕，命讲《泰卦》。
癸丑，赵师民讲《节卦》毕，命讲《师卦》。
九月辛酉，讲《既济卦》九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。
王洙曰：“东邻纣，西邻文王；纣无德，虽盛祭不享；文王德，薄祭受福。”
安国曰：“王、孔不取此义。祭祀之盛，莫盛修德；黍稷非馨，明德惟馨。”
帝曰：“爻义既正，洙以礼说亦可。”
《帝学》卷六
帝学·卷六
宋·范祖禹撰
仁宗体天法道极功全德神文圣武濬哲明孝皇帝下
皇祐三年
九月丁卯，迩英阁讲《尚书·益稷》。
帝曰：“朕观自古君臣，必同心协德，而后可以致治。”
十月甲戌，讲《益稷》终篇。
帝曰：“君臣之间，务在诚意，不当以形迹相接。”
十一月庚辰，讲《禹贡》。
帝曰：“禹治水，勤劳如此，而后天下平。人君当以安民为念。”
皇祐四年
正月壬午，迩英阁讲《益稷》《禹贡》毕。
帝谓讲官曰：“《尚书》载帝王治迹，最要切。”
三月癸未，讲《礼记·中庸》。
帝曰：“‘致中和，天地位焉，万物育焉’，此圣人之德也。”
五月戊寅，讲《月令》。
帝曰：“人君当顺天时，养民力，不可妄动。”
七月甲戌，讲《月令》毕。
帝谓杨安国曰：“朕听卿讲论，日有所益。”
皇祐五年
正月辛亥，迩英阁讲《周易·鼎卦》。
帝曰：“鼎者，重器也。人君任官，当得其人，如鼎之足，不可一败。”
三月丁未，讲《丰卦》。
帝曰：“丰大之时，宜以明照天下，不可自满。”
五月甲辰，讲《旅卦》。
帝曰：“旅，小也。人君当以天下为家，不可如旅人之寄寓。”
七月癸卯，讲《兑卦》。
帝曰：“和悦而不失正，乃为君子。”
九月壬寅，讲《涣卦》。
帝曰：“涣散之时，当聚人心，立纪纲。”
至和元年
正月己卯，迩英阁讲《尚书·洪范》。
帝曰：“‘五福六极’，皆人君所致。君德修，则五福至；不修，则六极至。”
三月戊寅，讲《洪范》毕。
帝曰：“《洪范》乃治天下之大法，人主所宜常讲。”
四月戊午，迩英阁读《史记·秦本纪》。
帝曰：“秦以苛暴失天下，可为深戒。”
七月甲申，读《史记·汉高祖纪》。
帝曰：“高祖虽不修文学，然能听谏任贤，所以成帝业。”
九月庚辰，读《孝文帝纪》。
帝曰：“文帝专务以德化人，慈俭爱民，汉治之极也。”
至和二年
正月己酉，迩英阁读《孝景帝纪》。
帝曰：“景帝遵文帝之业，天下无事，惜乎用法稍刻。”
三月丁未，读《孝武帝纪》。
帝曰：“武帝雄才大略，然穷兵黩武，海内虚耗，末年遂至户口减半。”
五月丙午，读《孝昭帝纪》。
帝曰：“昭帝年幼，能辨忠邪，信霍光，汉业以安。”
七月乙巳，读《孝宣帝纪》。
帝曰：“宣帝兴于闾阎，知民事之艰难，厉精为治，信赏必罚，故号中兴。”
九月甲辰，读《孝元帝纪》。
帝曰：“元帝优游不断，权移臣下，汉室遂衰。”
嘉祐元年
正月癸酉，迩英阁读《孝成帝纪》。
帝曰：“成帝湛于酒色，外家擅权，汉之亡，兆于此矣。”
三月壬申，读《孝哀帝纪》。
帝曰：“哀帝之时，纪纲荡然，虽有贤臣，不能救也。”
五月辛未，读《孝平帝纪》。
帝曰：“平帝幼冲，王莽专国，遂移汉祚。可为万世戒。”
七月庚午，读《汉书》毕。
帝谓讲官曰：“汉治莫盛于文、景，莫衰于哀、平。治乱之效，昭然可见。”
嘉祐二年
正月己巳，迩英阁读《后汉书·光武帝纪》。
帝曰：“光武帝兴于匹夫，不阶寸土，卒能中兴，由其知学、尊贤、爱民也。”
三月戊辰，读《孝明帝纪》。
帝曰：“明帝尊师重道，自讲经书，汉之治，于斯为盛。”
嘉祐三年
正月丁卯，迩英阁读《三国志》。
帝曰：“三国分裂，生民涂炭，皆由人君不学、无德故也。”
嘉祐四年
正月丙寅，迩英阁读《晋书》。
帝曰：“晋以虚浮为治，弃礼义，废法度，故乱亡相继。”
嘉祐五年
正月乙丑，迩英阁读《宋书》《齐书》《梁书》《陈书》。
帝曰：“南朝多乱，君臣无礼，上下无义，非久安之道。”
嘉祐六年
正月甲子，迩英阁读《后魏书》。
帝曰：“魏孝文帝好学，慕中华之风，变夷从夏，贤于其他远矣。”
嘉祐七年
正月癸亥，迩英阁读《北齐书》《周书》。
帝曰：“齐、周战争不息，民不聊生，皆由君无道德、臣无忠义。”
嘉祐八年
正月壬戌，迩英阁读《隋书》。
帝曰：“隋文帝勤俭，然猜忌苛察；炀帝骄淫，遂以亡国。”
三月辛亥，帝崩于福宁殿。
臣祖禹曰：
帝即位四十有二年，未尝一日废学。
天下无事，未尝一日怠于政。
其学也，非为虚名，欲以治民；
其政也，非为私意，欲以安民。
是以帝德如天，仁泽如海，
天下归仁，四夷慕义，
生民不见兵革，百姓各得其所。
自周以来，未之尝有也。
帝学·卷七
宋·范祖禹撰
神宗英文烈武圣孝皇帝上
嘉祐八年
五月，始听讲读于东宫。
天资好学，寻绎读问，有至日昃。内侍言：“恐饥，当食。”上曰：“听读方乐，岂觉饥耶？”
英宗以上读书太多，尝遣内侍止之。
当讲读，正衣冠拱手，虽大暑，未尝使人挥扇。
待宫僚有礼，伴读王陶入侍，上率弟颢拜之。
陶读《舜本纪》，言舜孝友事，大爱慕之。
又读《商书》，纪仲虺作诰，因取《尚书》读之，至“志自满，九族乃离”。上曰：“微子去之是也。”
治平四年
正月，上即位。
九月壬寅，以御史中丞司马光为翰林学士兼侍读学士。
上手诏光：“朕以卿经术行义，为世所推，今将开延英之席，比得卿朝夕讨论，敷陈治道，以箴遗阙，故命进读《资治通鉴》。”
十月己酉，初御迩英阁，召侍臣讲读经史。
退，上独留吕公著，谓曰：“朕以司马光道德学问，欲常劝讲左右，非谓其言事也。”
甲寅，司马光初进《资治通鉴》，上亲制序，面赐光，令候书成日写入。又赐颍邸旧书二千四百二卷。
壬戌，上出知凤州梁泉县令范亦颜所上书及濮庙议，命迩英阁讲读官定夺，仍宣谕：“立濮王庙，非先帝本意。”
熙宁元年
四月庚申，翰林学士兼侍讲吕公著等言：“故事，侍讲者皆赐坐。自乾兴以后，讲者始立，乞付礼官考议。”
诏太常礼院详定。议分两派：韩维等请复坐讲；龚鼎臣、苏颂等请仍旧立讲。
初，孙奭坐讲，仁宗尚幼，跂案以听之，奭因请立。王安石兼侍讲，请复乾兴以前故事。上问曾公亮，公亮曰：“臣侍仁宗书筵亦立。”后安石因讲赐留，上面谕曰：“卿当讲日可坐。”安石不敢坐，遂已。
十月壬寅，诏讲筵权罢讲《礼记》，自今讲《尚书》。
先是，王安石讲《礼记》至曾参易箦，曰：“圣人以义制礼，其详至于床笫之间；君子以仁行礼，其勤见于将死之际。”上称善。未几，安石言：“《礼记》所载多驳杂，乞今讲《尚书》。”故有是旨。
讲《甘誓》“予则孥戮汝”，吕公著曰：“古之仕者世禄，若身以罪戮，则子降为皂隶。赏善及子孙，罪恶止其身，非并杀其子也。”
讲“天乃锡王勇智”，上曰：“何以独言勇智？”公著对：“仲虺方称成汤能伐夏救民，故以勇智言之。然圣人之德，当如《易》所谓聪明睿智，神武而不杀者，然后可为尽善矣。”
熙宁二年
正月丁未，御迩英阁读《资治通鉴》。
上问：“唐太宗何如主？”司马光对：“太宗文武之才，高出前古，驱策英雄，网罗俊乂，好用贤良，敦尚俭约，可谓贤君。然好尚功名，颇亏仁义，故不及汉文、景。”
上曰：“汉之文、景，唐太宗，孰优？”光对：“三代以下，汉文、景为优。”
二月癸亥，讲《尚书·尧典》。
上曰：“‘克明俊德，以亲九族’，人君当先修身以及天下。”
三月庚子，讲《舜典》。
上曰：“‘慎徽五典，五典克从’，人君当以五常教天下。”
四月戊辰，讲《大禹谟》。
上曰：“‘德惟善政，政在养民’，此帝王之要道也。”
五月丙申，讲《皋陶谟》。
上曰：“‘知人则哲，能官人’，人君以知人为先。”
六月甲子，讲《益稷》。
上曰：“‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉’，君臣同心，而后天下治。”
七月癸巳，讲《禹贡》。
上曰：“禹治水，勤劳如此，而后天下平。人君当以安民为念。”
八月壬辰，讲《甘誓》。
上曰：“‘威克厥爱，允济’，人君不可无威。”
九月辛卯，讲《汤誓》。
上曰：“‘有夏多罪，天命殛之’，天命不可违。”
十月庚申，讲《盘庚》。
上曰：“‘人惟求旧，器非求旧，惟新’，人君当用旧臣，变法宜慎。”
十一月己未，讲《说命》。
上曰：“‘学于古训，乃有获’，人君不可不学古。”
十二月戊子，讲《高宗肜日》。
上曰：“‘惟天监下民，典厥义’，人君当敬天保民。”
熙宁三年
正月丁巳，御迩英阁读《资治通鉴》。
上问：“汉宣帝何如主？”司马光对：“宣帝兴于闾阎，知民事之艰难，厉精为治，信赏必罚，故号中兴。然用法太严，诛杀过多，此其所短。”
上曰：“汉家制度，宣帝为得其中。”
二月丙戌，讲《尚书·洪范》。
上曰：“‘五福六极’，皆人君所致。君德修，则五福至；不修，则六极至。”
三月乙卯，讲《洪范》毕。
上曰：“《洪范》乃治天下之大法，人主所宜常讲。”
四月甲申，讲《周易·乾卦》。
上曰：“‘大哉乾元’，人君所行之道。”
五月癸未，讲《坤卦》。
上曰：“‘地势坤，君子以厚德载物’，人君当容天下。”
六月壬子，讲《屯卦》。
上曰：“‘云雷屯，君子以经纶’，创业之君，当经纶天下。”
七月辛亥，讲《蒙卦》。
上曰：“‘山下出泉，蒙，君子以果行育德’，人君当育德于民。”
八月庚戌，讲《需卦》。
上曰：“‘云上于天，需，君子以饮食宴乐’，人君当与民同乐。”
九月己酉，讲《讼卦》。
上曰：“‘天与水违行，讼，君子以作事谋始’，人君当慎于谋始。”
十月戊申，讲《师卦》。
上曰：“‘地中有水，师，君子以容民畜众’，人君当容民畜众。”
十一月丁未，讲《比卦》。
上曰：“‘地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯’，人君当亲诸侯。”
十二月丙午，讲《小畜卦》。
上曰：“‘风行天上，小畜，君子以懿文德’，人君当修文德。”
帝学·卷八
宋·范祖禹撰
神宗英文烈武圣孝皇帝下
熙宁三年
九月戊辰，初御迩英阁讲读。
己巳，召御史中丞吕公著来，旦赴经筵。公著以台丞侍讲，又兼经筵职，遇讲读即赴。
十一月庚辰，司马光讲《资治通鉴·汉纪》，至曹参代萧何为相国，一遵何故规。
光言：“参以无事镇抚海内，得守成之道，故孝惠、高后时，天下晏然，衣食滋殖。”
上曰：“使汉常守萧何之法，久而不变，可乎？”
光曰：“何独汉也，夫道者，万世无弊。夏、商、周之子孙，苟能常守禹、汤、文、武之法，虽至今存可也。武王克商曰：乃反商政，政由旧。虽周亦用商政也。书曰：毋作聪明，乱旧章。然则祖宗旧法，何可变也？汉武帝用张汤之言，取高帝法纷更之，盗贼半天下。宣帝用高帝旧法，但择良二千石使治民，而天下大治。元帝初立，颇改宣帝之政，丞相衡上疏言：臣窃恨国家释乐成之业，虚为此纷纷也。陛下视宣帝、元帝之为政，谁则为优？荀卿曰：有治人，无治法。故为治在得人，不在变法也。”
上曰：“人与法亦相表里耳。”
光曰：“苟得其人，则无患法之不善。不得其人，虽有善法，失先后之施矣。故当急于求人，而缓于立法也。”
壬午，吕惠卿讲《咸有一德》，因言：“法不可不变。先王之法，有一岁一变者，正月始和，置于象魏是也。有五岁一变者，五载一巡守，考制度于诸侯是也。有一世一变者，刑罚世轻世重是也。有百世不变者，父慈、子孝、兄友、弟恭是也。前日司马光言汉守萧何之法则治，变之则乱。臣窃以为不然。惠帝除三族罪、妖言令、挟书律，文帝除收孥令，安得谓之不变哉。武帝以穷兵黩武、奢淫厚敛而盗贼起，宣帝以综核名实而天下治，元帝以任用恭、显，杀萧望之而汉道衰，皆非由变法与不变法也。夫法弊则必变，安得坐视其弊而不变邪？书所谓无作聪明乱旧章者，谓实非聪明而强作之，非谓旧章不可变也。光之措意，盖不徒然，必以国家近日多更张旧政，因此规讽，必以臣制置三司条例及看详中书条例，故发此论也。臣愿陛下深察光言，苟光言为是，则当从之；若光言为非，陛下亦当播告之。修不匿厥指，召光诘问，使议论归一。”
上召光前，谓曰：“卿闻吕惠卿之言乎？惠卿之言如何？”
光对曰：“惠卿之言，有是有非。惠卿言汉惠、文、武、宣、元治乱之体，是也；其言先王之法，有一岁一变，五岁一变，一世一变，则非也。正月始和，置于象魏者，乃旧章也，非一岁一变也。亦犹州长、党正、族师于四孟月朔属民而读邦法也，岂得为时变月变邪？天子恐诸侯变礼易乐，故五载一巡守，有变乱旧章者则削黜之，非五岁一变法也。刑罚世轻世重者，盖新国、乱国、平国随时而用，非一世一变也。且治天下譬如居室，弊则修之，非大坏不更造也。大坏而更造，必得良匠，又得美材。今二者皆无有，臣恐风雨之不庇也。讲筵之官皆在此，乞陛下问之。三司使掌天下财，不才而黜可也，不可使两府侵其事。今为制置三司条例司，何也？宰相以道佐人主，安用例？苟用例而已，则胥史足矣。今为看详中书条例司，何也？”
惠卿曰：“司马光备位侍从，见朝廷事有未便，即当论列，有官守者不得其守则去，有言责者不得其言则去，岂可但已！”
光曰：“前者诏书责侍从之臣言事，臣尝上疏指陈得失，如制置条例司之类，尽在其中，未审得进达圣听否？”
上曰：“见之。”
光曰：“然则臣不为不言也。惠卿责臣，实当其罪，臣不敢逃。”
上曰：“相与共讲是非耳，何至乃尔！”
王珪进曰：“司马光所言，盖以朝廷所更之事，或为利甚少，为害甚多者，亦不必更耳。”因目光令退。
王珪进读《史记》，光进读《资治通鉴》毕，降阶将退，上命迁坐于阈内御榻之前，皆命就坐。王珪礼辞，不许，乃皆再拜而坐，左右皆避去。
上曰：“朝廷每更一事，举朝士大夫詾詾皆以为不可，又不能指名其不便者，果何事也？”
珪对曰：“臣疏贱，在阙门之外，朝廷之事，不能尽知，借使闻之道路，又不能知其虚实也。”
上曰：“据所闻言之。今闾里富民，乘贫者乏无之际，出息钱以贷之，俟其收获，责以谷麦。贫者寒耕热耘，仅得斗斛之收，未离场圃，已尽为富室夺去。彼皆编户齐民，非有上下之势，刑罚之威，徒以富有之故，尚能蚕食细民，使之困瘁，况县官督责之严乎！臣恐细民将不聊生矣。”
吕惠卿曰：“司马光不知此事。彼富室为之，则害民；今县官为之，乃所以利民也。昨者青苗钱令民愿取者则与之，不愿者不强也。”
光曰：“臣闻作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将若何？昔太宗平河东，立和籴法，时米斗十余，草束八钱，民乐与官为市。其后物贵而和籴不解，遂为河东世世患。臣恐异日之青苗，亦如河东之和籴也。”
王珪等皆起对曰：“坐仓甚不便，朝廷近罢之甚善。”
上曰：“未尝罢也。”
壬午，侍读学士吕公著读《后汉书》毕，上留公著极论治体，至“三皇无为之道，释、老虚寂之理”。
公著问上曰：“此道高远，尧、舜能知之乎？”
上曰：“尧、舜岂不知？”
公著曰：“尧、舜虽知之，然常以知人安民为难，此所以为尧、舜也。”
上又论前世帝王曰：“汉高祖、武帝有雄材大略，高祖称吾不如萧何，吾不如韩信。至张良，独曰吾不如子房。盖以子房道高，尊之，故不名也。”
公著曰：“诚如圣谕。”
上又曰：“武帝虽以汲黯为戆，然不冠则不见，后虽得罪，犹以二千石禄终其身。”
公著曰：“武帝之于汲黯，仅能不杀耳。”
上又论唐太宗，公著曰：“太宗所以能成王业者，以其能屈己从谏耳。”
上临御日久，群臣畏上威严，莫敢进规。至是，闻公著言，竦然敬纳之。
丁亥，黄履讲八柄。
上曰：“坐而论道，谓之三公，而八柄非太宰所得与，何也？”履对毕，上曰：“然。”
辛卯，沈季长讲九赋。
上曰：“或言关市之赋，或言关市之征，何也？”季长对毕，上曰：“然。”
癸巳，黄履讲九式。
上曰：“宾客之式，独详何也？”履对毕，上曰：“然。”
熙宁六年
四月壬申，御迩英阁，蔡卞讲《周礼·司市》。
上曰：“先王建官治市，独如此其详，何也？”
卞对曰：“先王建国，面朝而后市。朝以治君子，市以治小人，不可略也。”
上曰：“市，众之所聚，详于治众故也。后世治市之法阙略，今可求而复乎？”
卞对曰：“先王之时，有乡有遂，有朝有市，其事相须也。”
元丰七年
十二月，《资治通鉴》书成，总二百九十四卷，目录、考异各三十卷。
上谕辅臣曰：“前代未尝有此书，过荀悦《汉纪》远矣。”
辅臣请观之，遂命付三省，仍令速进入。以光为资政殿学士，降诏奖谕。
臣祖禹曰：
神宗皇帝即位之初，多与讲读之臣论政事于迩英，君臣倾尽，无有所隐。而帝天资好学，自强不息，禁中观书，或至夜分，其励精勤政，前世帝王未有也。自熙宁至元丰之末间，日御经筵，风雨不易，盖一遵祖宗成宪，以为后世子孙法也，可不念哉！
臣祖禹拜手稽首曰：
三皇之时至质略矣。伏羲始开人文，神农以下皆有师。圣人之德莫大于学。在《易》乾之六爻，龙德变化，皆圣人也。九二曰“见龙在田”。孔子曰：“龙德而正中也。”由学以聚之，问以辨之，故天