“摩西十诫”与原罪：《圣经·旧约》之“摩西与耶和华之约”

《旧约·创世记》记载，上帝耶和华创造了人类与万物，并选中希伯来人作为子民。他与摩西约定，他将赐生存、繁衍、富足于希伯来人；作为回报，希伯来人必须永远信奉他的教谕；同时，希伯来男子必须实行“割礼”作为二者之间的立约记号。希伯来最伟大的先知与导师——摩西率领族人摆脱埃及法老的奴役，逃离埃及、途经西奈山时，队伍中发出质疑之声与骚乱，为了整顿族人秩序，耶和华在西奈山上显圣，用手指刻划十条戒律于石板之上授予摩西，摩西将神意颁布于众。这就是摩西代表众人与上帝约定的“摩西十诫”，其中后五条内容涉及刑律——“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（《旧约·出埃及记》20：13-20：17）

图1-2　《手捧“十诫”的摩西》（1648年）〔法〕菲利普·德·尚帕涅

现代法学家将《摩西五经》视作成文法，将其内容归纳为613条戒律，其典型特征是具有浓厚的同态复仇色彩。[18]作为人类早期社会之常见现象，一提到“同态复仇”，人们就伴随着一种偏见，认为这是一种进化缓慢、愚昧残酷的惩罚原则。事实上，这种表面上看来较为残忍的习俗体现着一种对等报应的本质，是朴素正义观的原始载体。需要说明的是，刑罚制度演变过程中，《摩西五经》与先于其出现的《汉谟拉比法典》[19]所载同态复仇之含义并不相同。《汉谟拉比法典》颁布于古巴比伦汉谟拉比王执政期间（前1792—前1750年），极力维护社会等级制度，保留了同态复仇原则与神明裁判习惯。但是“享有”同态复仇权利之“犯罪人与受害人”必须是巴比伦的自由公民，奴隶以及没有公民权的自由人毫无权利可言，“倘人毁他人之目，则毁其目；倘人断他人之骨，则断其骨”的同态复仇并不公平地及于所有人。与《汉谟拉比法典》相比，《摩西五经》中的同态复仇是一种鲜有阶级属性因此更为进步的刑罚观，反映了民众之间利益的对等性与一致性。例如，《旧约·创世记》第9章规定：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。”（《旧约·创世记》9：6）《旧约·出埃及记》第21章规定：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”（《旧约·出埃及记》21：23-21：25）不难发现，上述律法几乎抹杀了一切等级特权意识，彰显出强烈的平等刑罚理念。

进一步讲，《摩西五经》中的同态复仇并非仅停留于机械的“以眼还眼、以牙还牙”之层面，而是首先将犯罪意图划分为“故意、过失”，根据不同罪过形态适用不同刑罚的量刑规则，同时强调孤证不定案，必须形成证据链的证据适用规则，并且重视个体生命，禁止赎金刑置换生命刑的刑罚替代原则。例如，《旧约·民数记》第35章，以列举方式详细描述了故意杀人与过失杀人的区别，刑罚报应主义色彩鲜明：

“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故意杀人的，故意杀人的必被治死；若用可以打死人的石头打死了人，他就是故意杀人的，故意杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故意杀人的，故意杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故意杀人的，一遇见就杀他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故意杀人的，报血仇的一遇见就杀他。”（《旧约·民数记》35：16-35：21）

“倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有埋伏，把物扔在人身上；或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。（《旧约·民数记》35：22-35：25）”

“无论谁故意杀人，要凭几个见证人的口，把那故意杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。”（《旧约·民数记》35：30）

“故意杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先，再来住在本地。这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的，若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。（‘洁净’原文作‘赎’）”（《旧约·民数记》35：31-35：33）

《旧约·民数记》第35章，甚至专门划出“逃城”对误杀之人作出庇护，其中体现的刑法思想与古希腊神话“俄瑞斯忒斯弑母案”中雅典娜对刑事被告的庇护法谕如出一辙，二者均对审判之前的被告人予以特殊保护，防止愤怒的血亲在会众庭审之前私自行刑处死行为人。不同的是，俄瑞斯忒斯对母亲实施了“故意杀害行为”，雅典娜将其庇护于帕特农神庙内，主要是为了阻止复仇女神（检察官角色）的追缉；逃城的庇护仅限于“误杀”者，故杀者则“必被治死”，而且鼓励血亲一定要亲自复仇，“一遇见就杀”。从这个角度来看，“俄瑞斯忒斯弑母案”所体现的是审前对刑事被告基本人权进行保障的司法理念，亦即“无罪推定”原则的具体适用，而《摩西五经》已经开始较为理性、严谨地区分故意犯罪与过失犯罪的主观恶性，并根据过错程度施以不同处遇：

“你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约旦河东要分出三座城；在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”（《旧约·民数记》35：10-35：15）

特别值得一提的是，以希伯来语编著的《摩西五经》中，并无与犯罪（crime）、刑法（penal law）相对应的词汇，而是以宗教色彩浓郁的罪孽（sin）与救赎（redemption）取而代之。这是由于《摩西五经》确认世间只存在一种犯罪——人生来具有之“原罪”。这种独特的犯罪观代表着一种非常宽容进步的刑法思想，即犯罪的严重程度不在于对人或财产的侵害程度，而是取决于对上帝的冒犯与不恭，因此，除了伤人身体或者性命的故意行为，对于盗窃、抢劫、通奸等行为并不会适用极刑。可见，“限制死刑”之观念已经在《摩西五经》中萌芽。有些刑法学者以《摩西五经》中的戒条不具有强制执行效力为由，否认其具有刑事法典的性质，恰恰是因为上述文化背景知识的缺失。希伯来民族的刑罚制度与其独特的罪刑观念相契合，亦即所有世俗民众的罪孽均应由上帝进行审判，上帝明确规定为罪恶的，可以由人来代替上帝执行刑罚；上帝没有明确规定为罪恶的，禁止人类惩罚同类。[20]这也可以说是“罪刑法定”与“授权司法”思想的最初表述。