長秋寺

○長秋寺，劉騰所立也。

　騰初爲長秋令卿，魏書騰傳云：“高祖時，騰爲中黄門，後遷大長秋卿。”案大長秋乃内侍官，爲後魏所置。因以爲名。

在西陽門内御道北一里。

　亦在延年里，即是晉中朝時金市處。文選卷十六潘岳閒居賦云：“陪京泝伊，面郊後市。”李善云：“陸機洛陽記曰：洛陽凡三市：大市名曰金市，在臨商觀之西（臨商觀，宫中觀名，在宫之西）。馬市在大城之東。洛陽市在大城南。”元河南志卷二云：“一説三市謂平樂市、金市、馬市也。金市在陵雲臺西，北對洛陽壘。”寺北有濛汜池，元河南志卷二云：“魏明帝於宫西鑿池，以通御溝，義取日入濛汜爲名。至晉張載作賦曰：幽瀆傍集，潛流獨注。澹淡滂沛，更來迭去。仰承河、漢，吐納雲霧。”案楚辭天問：“出自暘谷，入于濛汜。”汜音似。夏則有水，冬則竭矣。

中有三層浮圖一所，金盤靈刹，曜諸城内。作六牙白象負釋迦在虚空中。逸史本脱“空”字。案修行本起經卷上云：“能仁菩薩化乘白象，來就母胎。”普曜經卷二云：“菩薩從兜術天上化作白象，口有六牙，降神母胎。”此云作六牙白象負釋迦在虚空中者，即佛降生之相也。○釋迦，佛名釋迦牟尼（Sakyamuni），父爲迦毗羅衛城主淨飯王，母爲摩耶夫人。年三十五成道，行化四十餘年，年八十，於拘尸那城跋提河邊示寂。去今已二千四百餘年。莊嚴佛事，悉用金玉，作工之異，“作工”原作“工作”，津逮本同。案永樂大典卷一三八二二引作“作工”，逸史本同，今從之。難可具陳。四月四日此像常出，“四月四日”，各本同。案卷三“景明寺”條稱四月七日京師諸像皆至景明寺，本卷“昭儀尼寺”條亦云佛像於四月七日出詣景明，則此處“四日”當作“七日”。八日爲行像日，故先一日往詣景明寺也。案佛於四月八日夜從母右脅而生，佛既涅槃，後人恨未能親覩真容，故於是日立佛降生相，或太子巡城像，載以車輦，周行城市内外，受衆人之瞻仰禮拜，謂之行像。所以致其景慕之誠也。（見法顯行傳及義淨南海寄歸傳。）此事五天竺俱然，故中夏佛法既盛，亦染其風。魏書釋老志云：“魏世祖於四月八日輿諸寺像行於廣衢，帝御門樓臨觀，散花致禮焉。”隋杜臺卿玉燭寶典卷四亦云：“四月八日行像供養。”此所稱佛像之出，正指出詣景明參與行像而言。此作“四日”，蓋傳寫之誤。闢邪、師子導引其前。闢邪、師子皆獸名。案佛説太子瑞應經云：“佛初生時，有五百師子從雪山來侍列門前。”故行像之時，即作師子爲導引。吞刀吐火，後漢書西南夷傳云：“永寧元年西南夷撣國王遣使者詣闕，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。”張衡西京賦云：“吞刀吐火，雲霧杳冥。”是此種伎藝漢時已由異域傳入中國。法苑珠林卷六十一引崔鴻十六國春秋北涼録云：“玄始十四年七月，西域貢吞刀嚼火，秘幻奇伎。”又引西京雜記云：“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南，其人有數術，能斷舌續斷吐火，所在人士聚共觀視。其將斷舌，先吐以示賓客，然後刀截，血流覆地，乃取置器中，傳以示人。視之舌頭，半舌猶在。既而還取含續之，有頃，吐以示人，舌則如故，不知其實斷不也。其吐火，先有藥在器中，取一片與黍糠含之，再三吹吁，已而張口，火滿口中，因就爇處，取以爨之，則火便出熾也。又取書紙及繩縷之屬投火中，衆共視之，見其燒然，消糜了盡，乃撥灰中，舉而出之，故向物也。”（卷七十六亦有此文，第未舉出處，今合校。）騰驤一面。騰驤者，言馬之馳騁也。此指馬戲而言。西京賦所謂“百馬同轡，騁足并馳”也。綵幢上索，“綵”疑爲“緣”字之誤。“緣橦”見魏書樂志。幢者旌幢，樹之攀緣以爲戲。上索者，文選西京賦薛綜注云：“索上長繩繫兩頭於梁，舉其中央，兩人各從壹頭上，交相度，所謂舞絙者也。”又法苑珠林卷四引王玄策西國行傳云：“婆栗闍國王爲漢人設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀；又作繩伎，騰虚繩上，著履而擲，手弄三仗刀楯槍等。種種關伎，雜諸幻術，截舌抽腸等，不可具述。”是皆異國之游戲伎藝也。詭譎不常。此指幻術而言，西京賦所記甚多。奇伎異服，冠於都市。像停之處，觀者如堵，迭相踐躍，常有死人。