十一、安邦止战之道

老子反对侵犯别国的战争，认为这种战争发生的根源就在于发动战争国家君主的贪欲。《道德经》中“天下有道，却走马以粪”的论断，是老子认为理想的安定社会。

《道德经》第四十六章：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”意思是，天下太平，就会让奔跑的马停歇下来从事施肥工作。天下混乱，母马也要参战，在战场上生下马驹。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道满足的这种满足，永远是满足的。

“天下有道，却走马以粪”，河上公注：“谓人主有道也。粪者，粪田也。兵甲不用，却走马，治农田。”意思是，天下有道是说君主治国有方。粪，就是给田地施肥。不再兴兵作战，战马退回耕种农田。王弼注：“天下有道，知足知止，无求于外，各修其内己而已，故却走马以治田粪也。”意思是天下太平，人们知道满足、知道适可而止，不会对别国有贪求，都各自修养内心而已，所以会把战马退回耕种田地。二者解释基本一致，天下安定，就无须战马。

“天下无道，戎马生于郊”，河上公注：“谓人主无道。战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。”意思是天下无道是君主无道。这种情况下，战争不息，战马在国境产崽，长时间不能返国。王弼注：“贪欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。”意思是，君主贪得无厌，都不致力于内在修养，而将矛盾向外部转移，造成战争，所以说“戎马生于郊”。河注揭示了“戎马生于郊”是由于战争不止；王注更进一步，揭示了战争不止的原因是君主贪而无厌且不反求诸己。两人解释相辅相成。

由此可见，老子是反对战争的，战争不仅给人类社会造成了伤害，也给所有战争的参与者造成了伤害，在这里特别提到了战马。在正常情况下，马产崽是在宁静祥和的环境中，但战争剥夺了马的正常生活，要把马驹产在战场上，小马驹从一出生就面临生死考验。只有息止战争，社会才会安定，才能“却走马，治农田”。

《韩非子·解老》对“天下有道，却走马以粪”做了更详尽的解释：有道君主，从外部看和相邻的敌国没有怨仇，从内部看对人民有恩德。和邻国没有怨仇，对待诸侯就会表现出有礼义；对人民有恩德，治理国家事务就会致力于根本。对待诸侯有礼义，战争就很少发生；治理国家事务致力于根本，过度的奢侈就会被制止。一般说来，马的主要用途是对外满足打仗需要，对内供给过度奢华的需要。有道的君主，对外很少用兵打仗，对内禁止过度的奢侈。君主不用马进行战争和追击败敌，民众不用马到处游荡运输货物，所积蓄起来的力量只用于农耕。积聚的力量用于农耕，必将从事施肥、灌溉。所以说：“天下有道，却走马以粪。”

通过上述解析，我们领悟到，百姓的身家性命取决于国家或君主的状况，国家或君主的存在也要依靠人民维护，两者互为根源、相互依存。如果国家清平、君主有道，那么就会四境安定，兵革不起，世俗敦厚，百姓各乐其业。如果天下混乱，君主无道，那么就会四方背叛，举兵相争，奸诈四起，戎马生于郊。

对老子的这一思想，尤其是在韩非子的解释中，我们会察觉到，它深深打上了农耕文明的烙印，对此我们也需要辩证来看。威天下不能以兵革之利，毕竟霸凌主义难以为继，不仅伤害别人，也会拖垮自己，所以说“国虽大，好战必亡”。但是完全“却走马以粪”是做不到的，树欲静而风不止，没有武备会让国家陷于危亡之境，这就是“天下虽平，忘战必危”。

“天下有道，却走马以粪”，是一种理想的政治愿景，是理想的目标。但我们要一分为二地去理解它，愿景固然很好，但不是这个世界的现实。在当今不平等的国际社会，还不能刀枪入库、马放南山，仍然需要枕戈待旦、严阵以待，因为在这个世界上贪求于外的国家还有很多。所以我们不但不能“却走马以粪”，还要真正为国家、为世界打造出一支正义之师、和平之师、威武之师，以维护天下正道。