卷二 正失

【题解】

正失是纠正谬误的意思。本篇所说的谬误种类繁多。有指世俗的传说，如夔一足、丁氏穿井得一人、汉武帝封禅逸闻、十件关于汉文帝的言过其实牵强附会之事等。有民间的虚妄之谈，如认为汉明帝时的县令王乔就是仙人王乔；周灵王的太子晋能预知自己的死期，所以他是仙人王子乔；燕太子丹感动天神，在秦国做人质时出现许多祥瑞之事等。还有类似说东方朔是太白星的精灵，他在黄帝时是风后、尧时是务成子、周时是老聃、在越是范蠡，变化无端，非常神奇；淮南王刘安得道升天成仙；儒生王阳出身贫寒却能铸造黄金等。应劭认为诸如此类都是“传言失指，图景失形”之言，他极力加以辩驳和纠正，并根据史料提出了他自认为合理的解释。在“孝文帝”一节中，应劭依据史实，认为休养生息的汉文帝比不上“孝宣中兴”的汉宣帝，他引用刘向之言，明确指出后代对汉文帝的溢美之词，完全是谏官编造出来的。

在这一卷中，应劭相当理性，指摘得失，针砭时弊，大有王充之风。但参照第九卷《怪神》加以审读，就会发现应劭并非无神论者，他对怪力乱神并非完全排斥与否定。自带时代局限性的应劭才是真实的，通读《风俗通义》全文然后再来评价应劭，也才是全面的。

本篇中应劭还对九江地区猛于虎的苛税进行批判，体现了他的民本思想。本卷最后为彭城相袁元服正名，可见应劭不人云亦云、用事实说话的实事求是的高尚品质。

孔子曰：“众善焉，必察之；众恶焉，必察之^①。”孟轲云：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。传言失指，图景失形^②。”众口铄金，积毁消骨^③，久矣其患之也。是故乐正后夔有一足之论^④，晋师己亥渡河，有三豕之文^⑤，非夫大圣至明^⑥，孰能原析之乎^⑦？《论语》：“名不正则言不顺^⑧。”《易》称：“失之毫厘，差以千里^⑨。”故纠其谬曰《正失》也。

【注释】

①“众善焉”几句：语本《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之，必察焉；众好之，必察焉。’”

②“尧、舜不胜其美”几句：指，意旨。图景，绘画影像。景，同“影”。按，这几句不见于今本《孟子》。

③众口铄金，积毁消骨：众人的指责，能将金铁熔化；积累起来的毁谤，能将人的骨头消融。比喻舆论的作用极大，可置人于死地。

④乐正后夔有一足之论：相传舜（一说尧）时乐正夔仅有一只脚。《左传·昭公二十八年》：“乐正后夔取之。”杜预注曰：“夔，舜典乐之君长。”《荀子·成相》：“夔为乐正鸟兽服。”乐正，乐官之长。后，古代对长官的尊称。“夔一足”的故事在《韩非子·外储说左下》中有相关记载。

⑤晋师己亥渡河，有三豕之文：《吕氏春秋·察传》：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰‘晋师三豕涉河’。子夏曰：‘非也，是己亥也。夫“己”与“三”相近，“豕”与“亥”相似。’至于晋而问之，则曰‘晋师己亥涉河’也。”己亥，己亥日。古人用天干地支记日期。

⑥大圣：指出类拔萃，道全德备的人。至明：指极其贤明的人。

⑦原析：探源分析。

⑧名不正则言不顺：语见《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

⑨失之毫厘，差以千里：语见《易纬通卦验》。

【译文】

孔子说：“大家喜爱他，一定要去考察他；大家厌恶他，也一定要去考察他。”孟子说：“尧、舜没法承担世人对他们的赞美，桀、纣也没法承担世人对他们的厌恶。流传的言语会失去它本来的意义，画出的影像也会失去它本来的形状。”众口一词足能熔化金属，不断的诽谤能使人毁灭，这样的祸患已经很久了。所以有关于乐正后夔仅有一只脚的言论，晋国军队在己亥日渡河，却变成晋国军队有三只猪渡河，如果不是至为圣明智慧的大圣贤，那谁能溯源分析它呢？《论语》说：“用词不当，言语就不能顺理成章。”《易纬》说：“一点微小的误差，结果就会造成很大的错误。”所以纠正这样的谬误，篇名叫《正失》。