第2章 序言二：为什么说王阳明是东方文艺复兴的巨星？
世界是由量子构成的！
相互纠缠的两个量子，不管距离有多么遥远，当其中一个发生变化时，另一个也会在瞬间发生相应的变化。
这一规律，不仅适用于天地、自然、万物，也适用于文明、思维、艺术……
十五世纪末，当意大利三个最伟大的艺术家达·芬奇（1452—1519）、米开朗琪罗（1475—1564）、拉斐尔（1483—1520），打着复兴古希腊、古罗马艺术的旗号，将文艺复兴运动推向了高潮时，以“人”为中心的人文主义精神，就如同光芒四射的一轮太阳，冲破了中世纪以“神”为中心的重重黑暗和窒息，为人类赢得了一次难得的大解放！解放的内容，包括：人的价值、人的尊严、人的本性自由、人的生命平等……
同为纠缠，在东方，中国（大明王朝）三个伟大的思想家陈献章（1428—1500）、王阳明（1472—1528）、湛若水（1466—1560），打着复兴儒学的旗号，冲破了“理”学的重重窒息，将“心”学运动推向了高潮，构建了一个完整的心学世界观体系。“天地我立，万化我出，宇宙在我”，为人类赢得了一次难得的心灵独立、自由与解放。
这三人中，献章、若水均以立言为主，独有阳明先生，则以“立德、立功、立言”真三不朽、以文武双全的大圣人而名于世！其所创造的阳明学，不仅风靡明朝一百余年，更盛极于清末、民国与当代；不仅在日本蔚然成风，遍地开花结果，还传播到了欧美。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
历经五百多年的千淘万漉，为什么阳明学会焕发出越来越夺目的光彩呢？
这其中的原因，可能有很多很多，但主要的两点，就在于：符合人性，适应潮流。前者，是本质特征的问题；后者，是功能效用问题。
先说说阳明学的本质特征。归结起来，主要有五个方面：
第一，阳明学乃人性解放之学。阳明先生是一个有独立精神的人。他做学问，完全秉承陈献章“学贵知疑”的优良传统，大疑则大进，小疑则小进。人性之自由、开放，是阳明学的最鲜明的特色。日本著名阳明学者冈田武彦先生在其巨作《王阳明大传》中，对阳明先生做了如此评价：“严格来说，中国真正的文艺复兴始于王阳明。王阳明创立‘良知’说，认为自我和圣人一样，生而伟大，存而无异，这种强调自我的主张正是文艺复兴开始的标志。”“阳明学对那些虚伪的儒学家充满憎恶，推崇率性而为、随心而动。虽然这种人性解放也产生了很大的问题，但在这里先暂且不论。毋庸置疑，阳明学开启了中国真正的文艺复兴之路。”
第二，阳明学乃人格平等之学。阳明先生是一个有大平等观念之人。在他看来，满大街都是圣人！无论是高官还是小吏，无论是巨贾还是小贩，无论是贤士还是愚夫，无论是学者还是白丁……只要是人，心中都有良知，心中都有一个太阳，心中都有一盏明灯。只要你把那一盏心中的灯点亮，就能驱散千年的黑暗；只要你把层层乌云拨开，就能见到太阳的光芒万丈；只要你把私欲去掉，就能让良知得以彰显，就能达到圣人的境界。这种人格的平等，体现在阳明先生招收学生的工作中，就是人人都可以进入他的“圣学”修习班。位高权重的大臣可以进来，知识渊博的大儒也可以进来；年逾七十的老翁可以进来，十几岁的孩童也可以进来；英俊潇洒的士子可以进来，又聋又哑的残疾人也可以进来……在阳明先生看来，在追求圣贤的大道上，每一个人都具有平等的资格，不管是富裕还是贫贱，不管是高贵还是卑微，不管是年老还是年少，不管是健康还是残疾，都具有成为圣人的可能，只要他肯努力，只要他肯向上。
第三，阳明学乃人心净化之学。阳明先生是一个有大勇气之人。心犹水，私欲如泥，泥土多了，水自然混浊；心犹镜，私欲如垢，尘垢积厚了，镜面自然斑驳。阳明学强调净心，实质上就是一个去污泥、扫尘垢的过程。世间万物，均以对立而存在。浮云散，明月照人来；私欲去，良知自然显。圣人净心之途，就是一个以强大意志、巨大勇力控制私欲、彰显良知的过程。朱熹讲“存天理、灭人欲”，这话有些绝对，也办不到。阳明先生不讲“灭”字，只强调一个“减”字，减得一分人欲，便复得一分天理，这话更符合人性的本质。
第四，阳明学乃人文关怀之学。阳明先生是一个有大慈悲心之人。这种慈悲之心，就体现在“亲民”二字上。何谓亲民，就是把每一个人都能当作自己的亲人去看待。阳明先生一生为官，不管是当县令，还是当巡抚，都把百姓疾苦放在第一位，为了维护百姓利益，不惜与上司顶撞，不惜与朝廷叫板。在他看来，当官就得把亲民作为第一责任，他所写的《大学问》，实质上就是在向世人传授“为人民服务”的大学问。
第五，阳明学乃人伦教化之学。阳明先生是一个有大战略之人。这种大战略体现在：不争做一代之官，而争为百代之师。因而，无论在何处为官，他都不忘讲学。即便是在非不得已的烽火战场，他也不忘温情脉脉地执卷讲学授业。至于他的教育理念，则突出了三个特点：一是寓教于“本”。这个本，就是人伦之本，即教育的重点，始终是放在“君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妻有别、朋友有信”的人伦大义上，在他看来，学校之中，唯以成德为事，其余皆末。二是寓教于“乐”。他的课堂，不在房屋里，不在楼阁中，往往是在大自然中，在秀美的山山水水中，通过轻松愉悦的交流探讨，通过一些不经意的点拨，让学生自悟自得。三是寓教于“励”。无论学生的条件是好是差，无论学生的资质是高是愚，他都以鼓励为主。尤其是，他要求每一个学生先立圣人之志，再求圣人之学，这在古往今来的教育史上，都属于独具特色。
接着，我们再探究一下阳明学的功能效用。归结起来，有四个方面：
第一大功效，阳明学乃王者治心之学。世间之人，有“真我”和“假我”之分。所谓真我者，循本心本性而行事者也。世间之王，亦有“真王”和“假王”之分。所谓真王者，不光以威刑束人之行，更以威德服人之心。在阳明先生看来，动天下者当动天下人之心，静天下者当静天下人之心。他羡慕唐尧、舜禹，经常念叨“古人为治，先养得人心和平”。如何一个养法？从他每到一地的施政方略看，总离不开三个法子：一是明法纪，用法纪之剑震慑人心。二是正风俗，如他在庐陵针对其盛行的告状风出台的奇怪的告状信写法要求，在赣州发布的乡约，以及恢复申明亭和旌善亭的做法，都是为了改变一地之坏习俗。培养民众的好习惯。三是重教化，每到一地都举办书院，通过培养士子来转移世风，净化人心，从而达到人心平、天下平的理想效果。
第二大功效，阳明学乃强者炼心之学。何谓强者？在阳明先生看来，就是当得起“豪杰”二字。何谓豪杰？就是有大志、有大勇、有大量、有大力之人。所谓有大志者，并不是以图谋当大官、掌大权为目的，而是以宣扬圣人之学，拯救天下人心之陷溺为己任，使天下之人都能自致其良知。所谓有大勇者，就是能够做到“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”而不改其初心之人。人生春风得意之时，时刻不忘用良知镜照警示自己；人生秋风萧瑟之时，时刻不忘用良知激励鼓舞自己。所谓有大量者，就是做人做事但凭良知，对世间一切非议、诽谤、毁誉，都能做到淡然处之。就像阳明先生在江西时，面对平定宁王叛乱后皇帝的猜疑，面对朝廷中枢大臣的猜忌，面对一帮奸佞之臣的猜怨，始终保持一种“人生达命自洒落”的心态。所谓有大力者，就是在危难时刻，在纷杂局面中，能保持清醒神志、强大定力的人。就像阳明先生，面对宁王的突然叛乱，面对宁王号称十八万，至少也有十万的虎狼之师，面对当时江西全省已无官可用、无兵可用、无粮可用、无饷可用的困局，依然在谈笑之间，用一种非常规的办法，聚起了一帮骨干，凑起了一支兵马，硬是创造了以弱胜强、以少胜多的奇迹！如此有大志、大勇、大量、大力之人，焉能当不起“豪杰”二字！至于如何将自己炼就为豪杰，阳明先生告诉你一个不二法门，就是“事上磨炼”。即通过每一件具体事情去磨炼自己，通过抵御声色货利的诱惑去磨炼自己，通过忍受各种攻击诽谤去磨炼自己……总之，生活、工作中的每一次遭遇、每一次打击、每一次含羞忍耻，都是磨炼心志、成就自己的最好机会。
第三大功效，阳明学乃兵者攻心之学。阳明学诞生五百多年来，之所以受到世人如此青睐，受到英雄豪杰如此推崇，一个重要的元素，就是阳明先生创造的用兵如神、百战百胜的战争奇迹。世间之事，最复杂多变、最凶危难测者，莫过于打仗，而一种学问，能经得起战争检验者，必定是真学问！否则，如赵括、马谡，纵然是口若悬河、下笔千言，亦是停留在纸上的假学问，当不得真。阳明学之所以为真学问，主要原因还是阳明先生无论打什么仗，用什么谋，都是万变不离其“心”，他把孙子的“攻心为上”之诀，算是悟到了极致，用到了极致。就拿平定宁王叛乱来说吧，他用伪造的几十份调兵文件，就把宁王的心神彻底搞了个稀巴乱，使其硬生生错过了最佳战机；平定广东浰头的贼匪，他用一封温情脉脉的书信，就把几千土匪暴戾之气消解得无影无踪；平定广西叛乱，他还是用一封情真、理正、威严的书信，让卢苏、王受及他们率领的七万兵马心甘情愿地归服。如此大手笔，焉能不让后世领兵者神往崇拜！
第四大功效，阳明学乃仁者乐心之学。阳明先生的一生，既是辉煌的一生，也是饱受屈辱、打击、诽谤的一生，更是达观、和乐、坦易的一生！一个人在顺风顺水之时，有一个好心境、好情绪，不算什么；在逆境逆流之时，能够保持一个好心态、好心情，则实属不易！“常快活便是功夫”，这是阳明先生教给学生的一把衡量修身的标尺。遇危险便恐，不是功夫；遇挫折便馁，不是功夫；遇屈辱便愤，不是功夫；遇诽谤便怒，不是功夫……什么是真功夫？就是在你遭遇世间一切无常之成败利钝时，一切无常之算计侮辱时，能够淡然应对之，能够廓然接受之。而能将功夫修到如此境界者，则必须具备“天地万物一体之仁”！世间非有大仁者，不能忍大挫大辱，不能得大和大乐！
这世上没有无缘无故的爱，更没有无缘无故的心甘情愿！
阳明学问世五百多年来，之所以能得到如此多世界级英雄豪杰的推崇，一个重要原因，就是它掌握了人的心，发现了人心中的原子核“良知”，并告诉人们，如何以仁去涵养良知，如何以义去致其良知，如何以礼去修习良知，如何以智去妙用良知，如何以信去坚守良知！