第二节 卦爻与人体

伏羲八卦为先天，文王八卦为后天。所谓先天后天者，先天出于自然之象，后天着重人为之象。故其卦位排列不同，然其原理则一。伏羲卦位为乾上坤下，离左坎右，合《河图》之数；文王卦位为南火北水，东木西金，以《洛书》为则，亦道家《周易参同契》坎离匡廓，乾坤不用，用坎离，以坎离为小父母，阴阳颠倒之意也。

人心为太极

邵康节《皇极经世》云：“心为太极。”又云：“先天图者，环中也。”

朱子《易学启蒙》曰：“太极，虚中之象也。”太极无象，太极不动，则为形而上之道，因其无形象之可言也。太极一动下始有两仪之分，笔者故曰：“太极之上加无极，为头上安头，多此一举。”

心非今日西医解剖学所谓血肉之心，而为神而明之之心，是精神、意识、知觉、运动等一切生命活动力之最高统帅。邵康节《皇极经世》卷八下曰：

心藏神……天之神，栖乎日；人之神，发乎目。人之神，寤则栖心，寐则栖肾……神者，人之主，将寐在脾，熟寐在肾；将寐在肝，正寤在心。天之大寤在夏，人之神存乎心。

心藏神者，人身之神，心为之主。《素问·灵兰秘典论》曰：

心者，君主之官，神明出焉。故主明则下安，主不明，则十二官危。

《灵枢·邪客篇》曰：

心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。其藏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。

神由先天之精所生，当胚胎形成之际，生命之神亦同时产生。先天之精为神之基，后天之精为神之养。神充则身强，神衰则身弱，神存则生，神去则死。唯心能藏之。故《素问·宣明五气篇》与《调经论篇》及《难经·三十四难》均曰：“心藏神。”《二十五难》又曰：“心主与三焦为表里，俱有名而无形。”有名无形亦谓神，故曰“心藏神”。凡表现于外者莫不非神，亦无非心，故谓“心神”是也。

心为君主之官，神明所出而藏神，心又为五脏六腑之大主，精神之所舍。心又为人身血脉之主。《素问·痿论》曰：“心主身之血脉。”《五藏生成篇》曰：“诸血者，皆原于心。”

复卦《彖》曰：“复其见天地之心乎！”一阳初复，为天地生生之德，故曰“天地之大德曰生”。是言“生命”，即心也。凡有生命即心，心即生，生即心，心表现于生中，故心无所不在，人心亦然。邵子“心为太极”，是从《易》理推论，笔者从医学观点以实证之，不知今日医家以为然乎？否乎？

爻象与人生

《系辞下传》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。”

（一）卦爻的意义 先说爻。何谓爻？《说文》曰：“爻，交也。象《易》六头交也。”六头谓六爻。六爻相交，非唯平面六爻相交，而为多面相交。因卦有错、综、互、变，亦为立体多层面之相交。每卦六爻，自初至上，每爻所处空间、时间、职位，均不相同，千变万化，故“交爻”，当为爻之第一义。《系辞上传》曰：

六爻之动，三极之道也。

爻者，言乎变者也。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

六爻之中，初与二为地道，三与四为人道，五与上为天道，谓之“三极之道”。人道居天道与地道之中。天道有日月星辰之运行，春夏秋冬之更迭，风霜雨露之变化。地道有动植矿物之变迁，山崩海啸之威仪，水火既济与未济之难测。人道有圣贤才智平庸愚与不肖，生老病死、悲欢离合之现象。凡此种种，无时无刻不在变动之中。“圣人有以见天下之动”，动则变，变则化，故曰：“爻者，言乎变者也。”又曰：“道有变动，故曰爻。”（《系辞下传》）故“变爻”，当为爻之第二义。《系辞下传》曰：

爻者，效此者也。

爻也者，效天下之动也。

乾之《大象》曰：“天行健，君子以自强不息。”坤之《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”其他六十二卦之《象传》，莫不先言自然现象，次言人事现象，“君子以”或“上以、大人以、后以”，均为“效”法或引为诫之语。故“效爻”，当为爻之第三义。

整个宇宙为一动体，日往则月来，寒往则暑来，人类在此动体之中，古之圣人仰观俯察，远求近取，有以见天下之动，而观其会通，故作《易》卦，设六爻，以明“交爻”“变爻”“效爻”之理，均因动而始有“交”，因交而始生“变”，因动始有进化，以“效”天下之动也。

爻象为解释天、地与人，万有之根本，故先释爻义。

（二）六止七变说 宇宙万物，千变万化，但有一铁定不移之规律，笔者从卦爻中发现，亦即“逢六而止，遇七则变”。医学亦然。《医易义》曰：

天地之道，以六为节，三才为两，是为六爻。六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二藏；天有十二会，人有十二经；天有十二辰，人有十二节。知乎此，则营卫之周旋，经络之表里，象在其中矣。

天地之道，何以“以六为节”？先儒未言，今人不语，愿将个人研究考证所得，以供参考。兹以复卦（）为例，说明如次：

复之卦辞曰：“反复其道，七日来复，利有攸往。”《彖》曰：“‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。复其见天地之心乎！”《象》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”

复自剥（）至坤（）演变而来（其详请参阅拙作《复圣与易复》，刊《孔孟学报》四十二期），所谓“七日来复，天行也”，乃伏羲仰观俯察宇宙万有自然现象所得的结论，故六十四卦之卦爻止于六爻。止于六爻之意，谓万有生灭，均可分为六阶段，至七则变。笔者特名之曰：“逢六而止，遇七则变。”举例言之——

以光学光带为例：计有“红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫”七色，紫外线为超短波，红外线为超长波，合而言之，仍为六色。

以化学元素周期表为例：氢为基本元素，演为锂、铍、硼、碳、氮、氧，再转为“氢”，亦至七而变。

以电学电子为例：电子绕质子而行，至第七轨道而生变化，故仍以六为度。

以音乐音律为例：我国音符乃“柳、工、车、商、士、合、乙”七种，西方音符为“1、2、3、4、5、6、7”七种，“乙”与“7”均为半音，亦为“逢六而止，遇七则变”。

以周日为例：基督教《旧约》载上帝创造天地，经六日始成，第七日休息，称为礼拜日或安息日，并有“来复会堂”，亦过七而变。

我国古时“沐日”：每至七日必沐浴休息。复卦《象》:“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”倘可作如此解，是则星期日休息制度，在我国行之久矣。中西辉映，不谋而合。东汉改为五日一沐。

1．《史记·郑当时传》（《史记·汲郑列传》）曰：“每五日洗沐。”

2．《汉书·孔光传》曰：“沐日归休，兄弟妻子燕语，终不朝省政事。”

3．《初学记》曰：“汉律，吏五日得一沐浴，言休息以洗沐也。”

4．《汉书·霍光传》:“光时休沐出，桀辄入代光决事。”

5．《后汉书·宋均传》:“好经书，每休沐日，辄受业博士。”

6．《海录》《琐事》《臣职》《官僚》:“《世说》车武子为侍中，每休沐，与东亭诸人期共游集。”

7．《资治通鉴·梁纪》:“武帝大同五年，每沐下，车马填门。”注：“休沐日，自省中出还私宅，为休下。”《南史·江子一传》:“当朝沐下之者，宾客辐辏。”自唐以下，则改为旬沐。

8．王勃《滕王阁序》:“十旬休假，胜友如云。”

9．《唐书·裴宽传》:“会休日登楼，见人于后圃。”

10．《宋史·太祖纪》:“旬假为休浴。”

11．《事物异名录》《人事》《告假》:“汉官仪，五日一假洗沐，亦曰休沐。”又《字典》“一曰下沐，一曰旬沐”。

12．《正字通》:“休沐，言休假也。一曰下沐，一曰旬沐。唐法旬休者，一月三旬，遇旬则休沐，即十日一洗沐也。”

目前每周工作五日，我国汉时已行之矣。虽未休息两日，然已五日一休沐。秦前经传未见记载。唯《诗经·小雅·采绿》:“终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。”未知是否指此。

以人类年龄与气质变化为例：从年龄言，可分为童年期、少年期、青年期、壮年期、盛年期、老年期六阶段，再向上则近死亡。从气质言，有劣、愚、庸、智、贤、圣六级，向上则为“圣而不可知之谓神”。人皆可以为尧舜，希贤希圣，乃人类之愿望，自蒙昧之劣、愚、庸，由于教育经验心性之陶冶，而升华为智、贤、圣。

以人生事业与卦爻相配为例：十岁前后为“管教”时期，二十岁前后为“学养”时期，三十岁前后为“历练”时期，四十岁前后为“入世操持”时期，五十岁前后为“事业前途”时期，六十岁前后为“事业成就规模”时期，至七十岁因体力智力衰退，则应休息。由于每卦六爻，各爻之间相互呼应，即内卦三爻与外卦三爻相应。内卦为基础卦，外卦为发展卦，基础不固，发展难望有成，以泰卦为例，相应如图示（见上页）。

从十五岁前后“管教情形”，即可推知其四十五岁前后“入世操持”如何。

从二十五岁前后“学养”情形，即可推知其五十五岁前后“事业前途”如何。

从三十五岁前后社会“历练”情形，即可推知其六十五岁前后“事业成就规模”如何。

此为常理，唯上智与下愚者可能例外，然非普遍通例。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）又曰：“后生可畏，焉知来者不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”（《论语·子罕》）此之谓也。依上举各例之自然现象与人事现象观之，卦分六爻，实为科学原理，“逢六而止，遇七则变”，亦为现象界之通则。故“七日来复”之言，可以上溯为七月、七年、七十年、七百年、七千年、七万年，以至于无穷之“七”，亦可以下延至七时、七分、七秒……如蜉蝣之朝生暮死，如阴阳电子之旋转。所谓其大无外，其小无内，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”（《中庸》），“六位时成，时乘六龙以御天”（《易经·乾卦·彖传》），“六爻发挥，旁通情也”（《易经·乾卦·文言》），“六爻之动，三极之道也”（《易经·系辞上传》），“六爻相杂，唯其时物也”“六者，非它也，三才之道也”（《易经·系辞下传》），“故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”（《易经·说卦传》），此之谓也。为明其义，兹再绘《六止七变来复图》，简图附后。

非特天时与自然界为“六止七变”，人身之病理亦同其理。《素问·玉机真藏论》曰：

不治，法三月，若六月。若三月，若六日，传五藏而当死。

张氏《类经》注曰：“病不早治，必至相传，远则三月、六月，近则三日、六日，五藏（脏）传遍，于法当死。所谓三、六者，盖天地之气，以六为节。如三阴三阳，是为六气；六阴六阳，是为十二月。故五藏相传之数，亦以三、六为尽。若三月而传遍，一气一藏也；六月而传遍，一月一藏也。三日者，昼夜各一藏也；六日者，一日一藏也。藏惟五，而传遍六者：假令病始于肺，一也；肺传肝，二也；肝传脾，三也；脾传肾，四也；肾传心，五也；心复传肺，六也。是谓六传。六传已尽，不可再传。故《五十三难》（《难经》篇名）曰：‘一传不再伤，七传者，死也。’又如以三阴三阳言之，六三数，则三者，阴阳之合数；六者，阴阳之拆数也。合者，奇偶交其气；拆者，牝牡异其象也。《观热论》云：‘伤寒一日，巨阳受之，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。’亦六数也。至若日传二经，病名两感者，则三数也。启玄子曰：‘三月者，谓一藏之迁移；六月者，谓至其所胜之位。三日者，三阳之数以合日也；六日者，谓兼三阴以数之尔。’是亦三、六之义也。故有七日而病退得生者，以真元未至大伤，故六传毕，而经尽气复，乃得生也。《易》曰：‘七日来复，天行也。’义无二焉。”所谓三日、三月者，系指三画之原卦而言；六日、六月者，乃指六画之成卦而言也。

由此可知，宇宙万有之生、老、病、死，均不离“逢六而止，遇七则变”之规律。

（三）天人一体观 《易经》每卦每爻，均以天地人三才之道为言，《内经》全书无一非为天人相应之理。以乾、坤二卦六奇六偶言，是为十二爻，乾为六奇画，坤为六偶画。乾、坤两卦各六画，共十二画。天有十二月，人有十二藏。天有十二月，中外皆同，人皆知之。人有十二藏；藏者，脏也。十二脏，心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱是也。天人相符也。

五日谓之一候，积三候十五日有零，谓之一气。积六气九十日有零为一时。积四时三百六十五日二十五刻为一岁。

天有十二会，人有十二经。天有十二会，为一日夜有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时也。推而言之，则为一年十二月，每月有二气，共二十四气。子十一月，有大雪与冬至。丑十二月，有小寒与大寒。寅正月，有立春与雨水。卯二月，有惊蛰与春分。辰三月，有清明与谷雨。巳四月，有立夏与小满。午五月，有芒种与夏至。未六月，有小暑与大暑。申七月，有立秋与处暑。酉八月，有白露与秋分。戌九月，有寒露与霜降。亥十月，有立冬与小雪。如《二十四气斗纲图》《十二次会中星图》。

人有十二经，据《灵枢·逆顺肥瘦篇》曰：“手之三阴，从藏走手；手之三阳，从手走头。足之三阴，从腹走足；足之三阳，从足走头。”此为十二经脉走向规律。《中国医学大辞典》:“大经有手足之别，分为十二经，其脉皆互相衔接。起于中焦，注乎太阴、阳明。手阳明，注足阳明、太阴。足太阴，注手少阴、太阳。手太阳，注足太阳、少阴。足少阴，注手厥阴、少阳。手少阳，注足少阳、厥阴。足厥阴，复还注于手太阴。气行一万三千五百息，脉行八百一十丈，一昼夜而运行全身，营卫二气适一周焉。”此段言论，可助理解张氏二图。又《灵枢·经水篇》曰：“足太阳，外合于清水，内属于膀胱，而通水道焉。足少阳，外合于海水，内属于胆。足阳明，外合于海水，内属于胃。足太阴，外合于湖水，内属于脾。足少阴，外合于汝水，内属于肾。足厥阴，外合于渑水，内属于肝。手太阳，外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。手少阳，外合于漯水，内属于三焦。手阳明，外合于江水，内属于大肠。手太阴，外合于河水，内属于肺。手少阴，外合于济水，内属于心。手心主（即手厥阴），外合于漳水，内属于心包。凡此五藏六府，十二经水者，外有源泉，而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。”是人十二经脉“非惟与五藏六府相贯，且与地十二经水相应”。其说“外合”虽不无牵强附会，然以中国在春秋战国之世，疆域仅及于此也。从此亦可窥知，我国天人一体思想，在医学上至为重视也。

天有十二辰，人有十二节。十二辰为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支。《周礼·春官·冯相氏》:“掌……十有二辰……以会天位。”疏：“谓子、丑、寅、卯之等。”《周礼·秋官·碧蔟氏》:“十有二辰之号。”注：“辰，谓从子至亥。”《汉书·律历志》:“六律、六吕，而十二辰立矣。”《国语·楚语下》:“十日十二辰。”注：“十二辰，子至亥也。”《淮南子·天文训》:“月从左行十二辰。”

《灵枢·邪客篇》曰：“辰有十二，人有足十指，茎、垂应之。女子不足二节，以抱人形。”《类经》注曰：“十二辰者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是谓地支，故应之足指。足指惟十，并茎、垂为十二。茎，宗筋也（生殖器）。垂，睾丸也。女子少此二节，故能以抱人形。抱者，怀胎之义。如西北称伏鸡为‘抱’（指西北人之谚语，实则东南谚语亦同）者，是也。”

《灵枢·官针篇》曰：“凡刺有十二节，以应十二经。一曰偶刺。偶刺者，以手直心若背，直痛所。一刺前，一刺后，以治心痹……二曰趣刺……刺痛无常处也……三曰恢刺……恢筋急以治筋痹也。四曰齐刺……以治寒气小深者。五曰扬刺……以治寒气之博大者。六曰直针刺……以治寒气之浅者也。七曰输刺……以治气盛而热者也。八曰短刺……以上下摩骨也。九曰浮刺……以治饥急而寒者也。十曰阴刺……以治寒厥、中寒厥。十一曰傍针刺……以治留痹久居者也。十二曰赞刺……是谓治痈肿者也。”

人有十二经络，阴阳各六。阳经为三焦、膀胱、大肠、胃、小肠、胆，其卦象次第配艮、乾、震、坎、艮、乾。阴经为肝、心、脾、肺、肾、心包，其卦象次第配坤、兑、离、巽、坤、兑。兹附二表于下，以供参考：

据前引可知，卦有六奇六偶，是为十二，人有六脏六腑，亦为十二。天有十二会，人有十二经；天有十二辰，人有十二节。以六为节，七日来复，天行也，虽病变亦如是也。天、地、人三才之道，人体为一小天地，固如此也。

《十二经歌》

太阳小肠足膀胱，阳明大肠足胃当。

少阳三焦足胆配，太阴手肺足脾乡。

少阴心经足为肾，厥阴包络足肝方。

此歌上者为手

（四）“十二次会中星图”说 前举张氏《类经·图翼》“十二次会中星图”，恐非现代青年医师所克习知者，愿再略作说明。

中国医学与天文学、气象学、历法学、地球物理学密不可分。我国古代天文学说，计有盖天说、浑天说、宣夜说三派，《易经》与《内经》均采“盖天说”。

所谓“盖天说”，亦即伏羲仰则观象于天，俯则观法于地。吾人站在地球上面，天体覆盖，地体厚载，对天体运行情形，只能半面、半面观察，白日观察上半面，晚间观察下半面。《素问·六微旨大论》曰：“移光定位，正立而待之。”《五运行大论》曰：“面南而命其位……面北而命其位。”意即指此。其测量之法，《周礼·冬官考工记·匠人》曰：“为识日出之景，昼参诸日之中星，夜考之极星，以正朝夕。”今简称之为“昼参日影，夜考极星”。

“昼参日影”之法有二：一为“土圭测影”，二为“标杆测影”，以测日出、日入两点之交会点，以“始”“中”“终”求中点。上下午之长短，如是年年月月，日日时时，寒来暑往，历数千百年之经验累积，而得今日仍行于农村之“夏历”（即农历）。本节以言“夜考极星”为主，“昼参日影”之法从缺不论。

“夜考极星”，以“昏”“中”“旦”定中星。其法以“南中线”对准“昏中星”，再按时推“旦中星”，以“昏”“旦”二星出现时位，推算出中星。《尚书·尧典》分命羲和、羲仲、羲叔、和仲、和叔等五位天文学家于东、南、西、北四方，以“画参日影，夜考极星”之法，测量决定春、夏、秋、冬四季之历法。兹节录其原文如次：

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

分命羲仲，宅嵎夷（东方）……日中星鸟，以殷仲春……

申命羲叔，宅南交……日永星火，以正仲夏……

分命和仲，宅西……宵中星虚，以殷仲秋……

申命和叔，宅朔方（北方）……日短星昴，以正仲冬。

最保守估计，自轩辕黄帝命大桡作甲子，即知太阳能发光发热，月亮星辰无热有光，确知星月之光为太阳之折光，应于晚间以测天体另一半。谚谓：

初一谓之朔，十五谓之望。

上弦谓月圆其半，是初八九，

下弦谓月缺其半，是念二、三。

除观察月亮外，中国在先秦前之天文家，早已观察到北极星（North Star or Polaris）、北斗星（Great cllpper）、五星（水星、金星、火星、木星、土星）、十二星次、二十八宿星之运行，所带给地球气象变化之影响。

1．北极：又名北辰、中宫、天极、天枢、极星。移动至微，以故孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）孔子不称之为“北极”，而曰“北辰”，慎言其余也。兹将有关典籍记载，摘录于次，以供参考。

《尔雅·释天》:“北极，谓之北辰。”注：“北极，天之中，以正四时。”

《史记·天官书》:“中宫，天官星，其一明著者，太一常居也。”

《晋书·天文志》:“北极五星，钧陈六星，皆在紫宫中，北极、北辰，最尊者也。其纽星，天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。故曰‘居其所而众星共之’。”

《管窥辑要》:“北极虽名中宫，实居子位对午方。”

《观象玩占》:“北极五星，在紫微宫中，一曰天枢，一曰北辰，天之最尊星也。其纽星天之枢也。天运无穷，三光迭耀，而极星不移，故曰‘居其所而众星共之’。其第一星主月，太子也。第二星主日，帝王也，亦为太乙之座，为最明而赤者也。第三星主五行，庶子。第四星后宫也。第五星天枢也。”

“盖天派”所见之北极星，即为今之天文学小熊座T星，帝星同B星，庶子、后宫、天枢等五星一直线并排之星座也。位于地平线上，北方之一角，紫微垣中最明亮之一颗。

2．北斗：悬于北方，环绕北极星运转。有七星如舀酒之斗，以其在北方聚成斗形，故名。道家书名之为天罡。七星之名，一天枢、二天璇、三天权、四天机，此四星合称“斗魁”；五玉衡、六开阳、七摇光，此三星合称“斗柄”。星形之状，参阅《二十四气斗纲图》中央图形。北斗七星，亦即今日天文学所谓之“大熊座”α、β、γ、δ、ε、ζ、γ。兹将古籍史料摘要如次：

《春秋运斗枢》:“北斗有七星，天子有七政也。北斗七星，所谓‘璇玑、玉衡，以齐七政。'（注：《尚书·尧典》）第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。一至四为魁，五至七为杓，合而为斗。居阴布阳，故称北斗。”

《星经》:“北斗七星，所谓璇玑、玉衡，以齐七政。”（《史记·天官书》所言与《星经》同，《索隐》所言与《春秋运斗枢》同，从略）

《晋书·天文志》:“北斗七星，在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。”

北斗之斗柄，犹如天体运行之指挥棒，一可用以辨别方位，确切得知极星之所在。二可定时，如以斗建定节气，以斗之转移，以定年、月、日、时。

3．五星：五星，即五行星，又称为五纬。五行与中医，乃习中医学者之常识。天之五行星如何？则为年轻中医师所鲜闻。木星（Jupiter），在我国天文学有岁星、摄提、重华、经星、纪星等名称。火星（Mars），有荧惑、赤里、执法、罚星等名称。土星（Saturn），有镇星、地侯等名称。金星（Venus），有太白、设星、太正、荧星、明星等名称。水星（Mercury），有辰星、能星、钩星、司农等名称。

《左传·襄公二十八年》“岁在星纪。”疏：“岁，岁星也。五星者，五行之精也。历书称：木精曰岁星，火精曰荧惑，土精曰镇星，金精曰太白，水精曰辰星。此五者，皆右行于天，二十八宿为经，五星为纬。”

《榖梁传》序疏：“五星者，即东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇星是也。”

《汉书·律历志》:“水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。”

《史记·天官书》:“天有五星，地有五行。”又云：“五星同色，天下偃兵，百姓宁昌。”

《淮南子·天文训》:“何谓五星？东方木也，南方火也，中央土也，西方金也，北方水也。”

《说苑·辨物》:“所谓五星者，一曰岁星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星。”

《群芳谱》:“五星，五行之星也。木星曰岁星、曰摄提、曰重华、曰经星、曰纪星，秉东方木德之精，司春，主角、亢、氐、房、心、尾、箕七星。火星曰荧惑、曰赤星、曰执法、曰罚星，秉南方火德之精，司夏，主井、鬼、柳、星、张、翼、轸七星。土星曰镇星、曰地侯，秉中央土德之精，寄旺四季，主东井。金星曰太白、曰殷星、曰太正、曰荧星、曰明星，秉西方金德之精，司秋，主奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七星。水星曰辰星、曰能星、曰钩星、曰司农，秉北方水德之精，司冬，主斗、牛、女、虚、危、室、壁七星。

由《群芳谱》之言，可知五行星与二十八宿星互为经纬。五星东出西没，方向右旋，依木、火、土、金、水次序，按季节出现北极天空。因其轨道近太阳，古人用以纪日。一岁之中，每星各占七十二天，五星合计，则为周天三百六十度之日数。土、木、火三星轨道大，故在外；金、水二星轨道小，而在内。

4．十二次会：十二次，为十二星次之简称，即十二星所居之躔舍也。十二次会者，谓日月交会于十二次也。

《尚书·尧典》“历象日月辰”《释文》（陆德明《经典释文》，下同）:“日月所会，谓日月交会于十二次也。寅曰析木，卯曰大火，辰曰寿星，巳曰鹑尾，午曰鹑火，未曰鹑首，申曰实沈（实沉），酉曰大梁，戌曰降娄，亥曰娵訾，子曰玄枵，丑曰星纪。

《事物纪原·天地生植部·星次》:“《帝王世纪》曰：‘黄帝受命，乃推分星次，以定律度。’刘昭补《汉志》亦曰：‘黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八宿之度，皆自黄帝创之也。'”

我国十二星次，约与古代西方天文学家分“黄道十二宫”（Sigs of the Zodiac）相似。为便于阅览，兹将我国十二辟卦、十二星次、十二地支、二十八宿、二十四节气，与西方黄道十二星座列表对照于下：

（五）二十八宿 如前举《群芳谱》《中西十二星次节气对照表》所言之二十八宿。位于北极星周围之星群，即：

角、亢、氐、房、心、尾、箕——位东方。

斗、牛、女、虚、危、室、壁——位北方。

奎、娄、胃、昴、毕、觜、参——位西方。

井、鬼、柳、星、张、翼、轸——位南方。

《吕氏春秋·圜道》曰：“月躔二十八宿。”《淮南子·天文训》曰：“星分度，角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一。斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九。奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜嶲二，参九。东井三十三，舆鬼四，柳十五，星七，张、翼各八，轸十七，凡二十八宿也。”每星均有其不同度数。东方“角、亢、氐、房、心、尾、箕”七星，为七十五度四分度之一。北方“斗、牛、女、虚、危、室、壁”七星为九十八度。西方“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”七星，为八十度。南方“井、鬼、柳、星、张、翼、轸”七星，为一百十二度。共计三百六十五度四分度之一，与阳历之历法相符。然我国在轩辕黄帝时期，已明此种历法，炎黄子孙当引以为荣，继续发扬祖宗文化遗产，不必崇洋媚外也。

又东方七宿“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，联缀如龙，主青色，故曰“苍龙”。北方七宿“斗、牛、女、虚、危、室、壁”，联缀如龟，主黑色，故曰“玄武”。西方七宿“奎、娄、胃、昴、毕、觜、参”，联缀如虎，主白色，故曰“白虎”。南方七宿“井、鬼、柳、星、张、翼、轸”，联缀如鸟，主丹色，故曰“朱雀”。此为我国古代天文学家便于记忆，故命此通俗之名，以普及于民间，亦社会教育之义，望勿以迷信视之。

乾坤与脏腑

乾为阳，坤为阴。腑为阳，脏为阴。乾坤六奇六偶，正配六腑六脏。常人均谓五脏六腑，实则亦为六脏六腑。《难经·三十九难》曰：“五藏亦有六藏者，谓肾有两藏，左者为肾，右者为命门。命门者，谓精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，故言藏有六也。”脏与腑相表里，一阴一阳，相互配合。虽均藏于腹内，然阴阳有别。其与卦象有何关联？《医易义》曰：

以藏象言之，则自初六至上六，为阴为藏：初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺。初九至上九，为阳为府：初九当膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九五当胃，上九当三焦。知乎此，而藏府之阴阳、内景之高下，象在其中矣。

初六至上六，为阴为脏，是以坤卦立言，盖坤之六爻皆阴，故以六爻配六脏。初九至上九，为阳为腑，是以乾卦为喻，因乾之六爻皆阳也。《难经·五十一难》曰：“藏者，阴也；府者，阳也。”兹将乾、坤二卦脏腑之象比较图如次：

张氏所言“内景”何谓也？“内景”有二说：其一为《大戴礼·曾子天圆篇》:“天道曰圆，地道曰方。方曰幽，而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火曰外景，而金水内景……阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”注：“景，古通以为影字。外景者，阳道施也；内景者，阴道含藏也。”《淮南子·天文训》:“水曰内景。”坎为水，坎阳爻在中，故水外暗而内明，是同以水为内景。其二为道家语，《云笈七签》:“阳为外景，为外神也；阴为内景，为内神也。”《黄庭内景经注释》:“景者，神也。”《尚书·泰誓》:“惟人万物之灵。”《书传》曰：“灵，神也。”故神即灵也，灵亦神也。儒、道二家是均以神释景也。此言“内景上下”，是指人体内上、中、下六脏六腑紧密相结合，致其中和则健康，偏则疾病生焉，谓其构造生化之神妙也。

人体十六卦

邵康节则从天地相交而生人，得出人体十六卦象。《皇极经世》卷八下曰：

体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阴与柔交而生肝胆；柔与阴交而生肾与膀胱，刚与阳交而生脾胃。心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。故乾为心，兑为脾，离为胆，震为肾，坤为血，艮为肉，坎为髓，巽为骨，泰为目，中孚为鼻，既济为耳，颐为口，大过为肺，未济为胃，小过为肝，否为膀胱。

天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。心居肺，胆居肝，何也？言性者，必归于天；言体者，必归于地。地中有天，石中有火，是以心胆象之也。心胆之倒垂，何也？草木者，地之体也，人与草木皆反生，是以倒垂也。

此段文辞颇难解释，兹试绘邵子《人体十六卦象图》如后页。

依邵子之意，天有太少阴阳四象，地有太少刚柔四体。天之四象为日月星辰，地之四体为水火石土，天之四象与地之四体相交，而生人之心、肺、肝、胆、肾、膀胱、脾、胃等八脏腑，再由脏腑生目、耳、鼻、口、骨、肉、髓、血等八体，二八一十六，配以十六卦象，兹列表于下：

邵子同卷又曰：“天地并行，则藏府配。四藏天也，四府地也。”脏为阴，腑为阳，何曰“四藏天也，四府地也”？天阳行地，阴中之阳也，地气升天，阳中之阴也，亦兼行相交。质言之，心与肺交，而生目与骨。肝与胆交，而生肉与耳。肾与膀胱交，而生口与血。脾与胃交，而生鼻与髓。请细阅前制两图表，与《内》《难》二经相互参研，或可对病理病变有臂助焉。

卦变与病变

前段邵子所言人体十六卦象，乃从其相生次序言，本段则言卦爻变化，与人体五脏六腑病变关系之密不可分，张氏《医易义》于此，有其独到见解，兹先录其原文，再申以己意，以就教于医学大家。

以疾病言之，则泰为上下之交通，否为上下之隔绝。既济为心肾相谐，未济为阴阳各别。大过、小过，入则阴寒渐深，而出为症痞之象。中孚、颐卦，中如土藏不足，而颐为臌胀之象。剥、复如隔阳脱阳，夬、姤如隔阴脱阴。观是阳衰之渐，遁藏阴长之因。姑象其概，无能赘陈。

又若离火临乾，非头即藏；若逢兑卦，口肺相连。交坎互相利害，入东木火防灾；坤、艮虽然喜暖，大过亦恐枯干。坎为木母，震、巽相便，若逢土位，反克最嫌。金水本为同气，失常燥湿相干。坤、艮居中，怕逢东旺；若当乾、兑，稍见安然。

此虽以卦象而测病情，以坎、离而分水火，惟是坎本属水，而阳居乎中；离本属火，而阴藏乎内。故北方水地，一反存焉；南是火乡，二偏居上。

东方阳木，八在其中；西方阴金，九当其位。可见离阳属火，半为假热难猜；坎水是阴，岂尽真寒易识？

云从龙，风从虎，消长之机；水流湿，火就燥，死生之窍。倘知逆顺堪忧，须识真假颠倒，是以事变之多。譬诸人面，面人人殊，而天下之面皆相殊，古今之面无不殊。人面之殊，即如人心之殊；人心之殊，所以人病亦皆殊。此疾患之生，有不可以数计，今姑举其大纲，而书不尽言，言不尽意，神而明之，存乎人耳！

（一）何谓“泰为上下之交通，否为上下之隔绝” 泰卦（）之卦体为乾下坤上，中爻互兑（☱）、互震（☳）。天气下降，地气上升，为天地交泰之象。否卦（）之卦体反是，为坤下乾上，中爻互艮（☶）、互巽（☴），天地不交，故为闭塞之象，所以名为否卦。

泰卦《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”否卦《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”彖者，断也，断定此卦之吉凶祸福也。泰、否二卦《彖传》恰相反。

小大往来，系指宇宙言，泰则天地之气相交，为万物通泰之象。否则天地之气不交流，为万物生机不能畅达。上下之交，系指人事现象，上下以心相交，为志同道合之象。否则上下之情闭塞不通。

从疾病而言，《素问·四时调神论》曰：“交通不表，万物命故不施。不施，故名木多死。”王冰注：“夫云雾不化，其精微于原泽，是为天气不降，地气不腾。变化之道既亏，生育之源斯泯。故万物之命无禀而生。然其死者，则名木先应，故云名木多死也。”在人身，则肝为木。近年以来，患肝病者独多，读此，亦可以语其治法矣。又《生气通天论》曰：“故病久则传化。上下不并，良医弗为。”王冰注：“并，谓气交通也。然病之深入，变化相传，上下不通，阴阳否隔，虽良医妙法，亦何以为之。”所以，“升降息，则气立孤危”（《六微旨大论》），循至“阴阳离决，精气乃绝”（《生气通天论》）。可不慎之早乎！凡此均为泰、否二象所言：“天地交，泰”“天地不交，否”之谓也。

内外阴阳，若以人体健康言之，人身阴阳二气，相守而不相离。阳气欲上脱而升，则阴气下降不使离去；阴气欲下脱而降，则阳气上吸之不使降违。犹如今日科技，所谓“阴阳二电子”“正负二力”之理同。泰则阴阳二气中和平衡，否则阴阳二气不均，有内外脱离之虞，脱则死矣。脱阴，为阳盛之极，而阴血不荣。《难经·二十难》曰：“脱阴者目盲。脱阳，为阴盛之极，阳气下守也。”又曰：“脱阳者见鬼。”上下俱脱者，此证多由上盛下虚，精华外越所致。平素嗜肥甘、好酒色、体肥、痰盛者多患之，且常颠仆、遗尿、喘息、大汗，宜于未脱之先，寻其罅漏以缄固之，使其阴平阳秘，精神乃治。

谚谓：“天无绝人之路。”否虽闭塞隔绝，然否之九五为“休否，大人吉”，上九为“倾否，先否后喜”，均为先凶后吉之象。以疾病言，亦当如是。

（二）何谓“既济为心肾相谐，未济为阴阳各别” 既济（）卦体为离下坎上，中爻互坎（☵）、互离（☲）。济的意义为“过渡”。从事物言，为两两相互相成，例如“宽猛相济”“刚柔相济”“相济为用”之类。卦体上卦是坎水、下卦是离火；火炎上，水润下，水火相交，可成烹饪之功用，故曰“水火既济”。未济（）卦体为坎下离上，中爻互离（☲）、互坎（☵），离火在上，坎水在下。水性下注，火性向上，水火不交，与既济卦恰好相对相反，故曰“未济”。

既济卦《彖》曰：“既济，亨小者，亨也。利贞，刚柔正而当位也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。”未济卦《彖》曰：“未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”

既济、未济两卦的卦爻，均为三柔三刚，上下刚柔爻位，又都相互呼应，故未济卦虽曰未济，然其因刚柔相应而又柔得中也。该两卦所不同者，在于刚柔爻位之当否。一、三、五为阳位，阳爻居之为当位；二、四、六为阴位，阴爻居之为当位；反之，阳居阴位，阴居阳位，均为不当位。又下卦与上卦各爻位在相互呼应，即初与四、二与五、三与上的相应。在“同性相斥，异性相吸”的原则下，既济卦三刚三柔均当位而又相应，未济卦三刚三柔均不当位，但能相应，故亦亨，唯初六、六三、上九等三爻，则应戒慎恐惧。

既济何以“为心肾相谐”？《说卦传》曰：“坎为水……为加忧，为心病，为耳痛。”既济为水火相济，故为心肾相谐，未济水火各别，虽相应亦当防“心病”与“耳痛”也，《内经》故言“肾窍在耳”。以人身脏器言之，则心、脾、肝、肺皆一，独肾脏有左右两枚，左为肾，右为命门。肾主水，命门主火。若命门火衰，不能蒸发肾水上腾，使人患热中口渴，小水频数，而成消渴之病，故张仲景主以桂附八味丸补命门之火，使肾水得以上腾，而疾可愈也。

（三）何谓“大过、小过，入则阴寒渐深，而出为症痞之象” 大过（）卦体为巽下兑上，中爻互乾（☰）。小过（）卦体艮下震上，中爻互巽（☴）、互兑（☱）。“过”与“不及”相对，都不好。“子贡问：‘师与商也，孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。'”（《论语·先进》）一卦六爻，阴阳各占三位，是为均衡，大过四阳二阴，阳爻多阴爻一倍，且阴又居初与上两极之位，故名大过。小过四阴二阳，阴爻多阳爻一倍，但阳爻居整个卦体三与四之中位，仍有可为，故曰小过。

大过卦《彖》曰：“大过，大者，过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！”小过卦《彖》曰：“小过，小者，过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟之遗音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。”大过“栋桡”，若房屋的中梁，比喻中间四阳爻，四根结实屋梁，可是初上两阴爻力弱不支，势必摧折，但扶危救倾，事在人为，仍可撑持补救。小过以“飞鸟之遗音”相比，戒不可好高骛远，能成小事，不能成大事。九三、九四像鸟身，初六、六二、六五、上六像鸟之两翼，鸟向上飞，遗音因风而留于下。好高骛远，非其力之所及，必反掉落，故曰“不宜上，宜下”。

何谓“大过、小过，入则阴寒渐深”？大过卦《象》曰：“泽灭木，大过。”大过，巽下兑上，巽为木，兑为泽。沿泽本当润木，今兑泽在巽木之上，反淹灭了木，为水势大过之象，故曰“入则阴寒渐深”。小过中爻互巽（☴）、互兑（☱），又为大过（）。即以小过本卦而言，小过卦《象》曰：“山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”过恭、过哀、过俭，均不合乎人情，不合人情谓之“伪”。因其过于恭哀俭，亦为“入则阴寒渐深”。孔子曰“过犹不及”，虽为小过，亦为“过”也。

何谓“出为症痞之象”？“症，肠病。”《中国医学大辞典》曰：“积聚之有形可征者，此症由饮食失节，脾胃虚弱，积于腹中，牢固不动，按之应手。”其治法请自行查阅。

总之，阳为大，阴为小，阳过乎阴，故名大过（），阴过乎阳，故名小过（）。然堪注意者，大过、小过，皆阳爻居中而阴爻在其上下，明其阴寒自外而入，故谓入则阴寒渐深也。以卦象观之，则大过为阴寒初出，小过则入深矣。阴寒入深，所发生的疾病，则为症痞之症。症，腹内结病也。谓五脏内气结而为病也，即腹内之结块病，以其有形状可征，故名曰症。《史记·扁鹊仓公传》:“以此视病，尽见不藏症结。”《抱朴子》云：“夫症瘕不除。”“瘕”，亦腹中积块病。《正字通》云：“瘕，症瘕。腹中积块，坚曰症，有物曰瘕。引《方书》云：‘腹中虽硬，忽聚忽散，无有常准，谓之瘕。’言病瘕而未及症也。《素问》云：‘小肠移热于阳为伏瘕（小肠热已入大肠，两热相搏，故血溢而为伏瘕也）。'”他若《巢氏病源论》，症瘕症及治疗之法甚多，请自行研究，此则略举其要而已。亦可参阅下篇第四章十五节附“外台秘要八瘕方十二首”。

（四）何谓“中孚、颐卦，中如土藏不足，颐为臌胀之象” 中孚（）卦体为兑下巽上，中爻互震（☳）、互艮（☶），孚为“诚信昭著”。《说卦传》曰：“巽为木，为风……兑为泽。”风在泽上，六三、六四两中爻，中心为虚爻，一则代表水面空旷，风力无阻。二为象征虚心不妄，邵子“以兑为脾，脾生鼻，中孚为鼻”。中孚土信诚蕴藏于肉，开窍于鼻，张氏谓“中如土藏不足”，此或因不明互卦之义，始有此语。中孚中爻互艮，艮为土石之高大者为阳土，亦为说明其诚信内蕴。且“信”在五行中为“中五土”，故其言似应再加斟酌。

颐（）卦体震下艮上。中爻互坤（☷），坤为地，亦为土，土在五行为信。《说文》:“颐，颌也。”即口腔。初九、上九为唇，中间偶爻排列像牙齿，形如口腔，故名颐，取其饮食宴乐之象。古人称“颐养”即此义。能得颐养，亦信意。然饮食之道，得其正则吉，饮食当节制，过则凶，谚谓“祸从口入”。其中爻又互坤，《说卦传》曰“坤为腹”，若耽于口腹之欲，则过矣！故张氏曰：“颐为臌胀之象。”故六二为“征凶”，六三为“贞凶”，戒贪食也。故邵子亦以颐为口。

（五）何谓“剥、复如隔阳脱阳，夬、姤如隔阴脱阴” 剥卦（）之体，坤下艮上，中爻互坤（☷）。剥有剥削、耗蚀之义。六爻自初至五皆阴，仅上九一阳，为阴长阳消，乃“脱阳”之象。复（）之卦体，为震下坤上，中爻亦互坤（☷）。复作循环、往复、生机解。剥卦一阳跻于极位，前无可往，故剥尽为坤（）。复卦《彖》曰：“反复其道，七日来复，天行也。”所谓“七日来复”者，指剥六爻中间经坤，至第七日，则变为复也。“天行”，指复之初九，谓生机始生也，在岁为冬十一月，一阳初动，生机萌动，然气候仍甚严寒，故为“隔阳”之象。

夬（）之卦体，为乾下兑上，中爻互乾（☰）。夬卦《彖》《序卦传》与《杂卦传》均谓：“夬者，决也。”故夬为决断或排除义。然夬之六爻，自初至五皆阳，五阳盛长，势必排除上六一阴而为乾，故有“脱阴”之象。姤（）之卦体，巽下乾上，中爻互乾（☰）。姤卦《彖》《序卦传》与《杂卦传》均释姤为“遇”，有相逢、遭遇之义，男女相交为姤。乾天在上，巽风在下，凡暴露在天空下之物体，无不与之遭遇者。因姤之六爻自二至上皆阳，姤卦卦辞及《彖传》均曰“勿用取女”，盖阴长阳消、阴盛逼阳也。然张氏则曰有“隔阴”之象。关于脱阴、脱阳病症之病理与治疗，请阅《内经》与有关医药典籍。

（六）何谓“观是阳衰之渐，遁藏阴长之因” 观（）之卦体，坤下巽上，中爻互坤（☷），互艮（☶）。观作观瞻、观光或示范解。《说卦传》曰：“坤为地……巽为风，艮为门阙。”巽风行于大地之上，有周游历览之象。若“流连忘返”，则不足以为训。中爻互坤、互艮，坤下艮上（）则为剥，故曰“观是阳衰之渐”。

遁（）之卦体，艮下乾上。中爻互巽（☴）、互乾（☰）。遁作退隐、逃避解。《序卦传》:“遁者，退也。”《杂卦传》:“遁则退也。”《说卦传》:“乾为天，艮为山。”古谓：“不登高山，不知天之高也。”登高山，又犹如平地望天一样遥远。且遁二阴在下，为阴长阳消之象。《象》曰：“君子以远小人，不恶而严。”“不恶”者，不厌恶也。“严”者，严以律己也。故张氏谓：“遁藏阴长之因。”

（七）何谓“离火临乾，非头即藏” 本段全文以论“离火”为主。先从乾卦言，《说卦传》曰：“乾为首……离为目。”又曰：“燥万物者，莫熯乎火……离为火，为日……其于人也，为大腹，为乾卦。”离为后天八卦南方之卦。《灵枢·大惑论》曰：“五藏六府之精气，皆上注于目，而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠之精为白眼，肌肉之精为约束。”《癫狂病》:“头重痛，视举目，赤甚作极，已而烦心。”《论疾诊尺》:“目赤色者，病在心。”《素问·五常政大论》:“阳明司天，燥气下临……胁痛目赤。”《六元正纪大论》:“少阳司天之政……其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛血崩。”又曰：“目赤心热，善暴死。”又曰：“少阴司天之政……民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏目赤皆疡。”《气交变大论》曰：“岁金大过……肝木受邪……目赤痛皆疡。”《至真要大论》:“少阳之胜……烦心心痛，目赤欲呕。”凡此皆为“离火临乾，非头即藏”之病证也。

（八）何谓“若逢兑卦，口肺相连” 承前段“离火”，次逢兑卦。《说卦传》曰：“兑，说（悦）也……兑为口……兑为泽。”又曰：“兑，正秋也。”方位在西，属金。肺主气，气窍在鼻，口虽饮食器官，口与鼻亦同为呼吸器官，故曰“口肺相连”。《素问·热论》:“伤寒五日，少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口干而渴。”离为火，兑为口为泽（津液），丙丁属火，《平人气象论》曰：“肺见丙丁死。”庚辛属金，肺也。以故《灵枢·经脉》曰：“太阴者，行气温于皮毛者也……毛折者，则毛先死，丙笃丁死，火胜金也。”所以离火若逢兑泽，因口肺相连，则必须降火强肺，金生水，使之水火相济，始为治本之道。

（九）何谓“交坎互相利害，入东木火防灾” 《说卦传》曰：“坎者，水也，正北方之卦也。”离心属火，坎肾属水。火盛则水灭，水盛则火灭，此为水火未济，相克之害。火性热，水性凉，故火温则水温，此为水火相互相成，水火既济之利。故曰“交坎互相利害”。

东三木为震，《说卦传》曰：“万物出乎震。震，东方也……震为雷。”离为火，震为雷，离火与雷火相遇。肝属木，木又生火，离火、雷火、木火三火相逢，焉有不成灾之理。故曰“入东木火防灾”。

（十）何谓“坤、艮虽然喜暖，太过亦恐枯干” 干，干燥也。《说卦传》曰：“坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤……艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”坤为地，艮为山，二者均为土。土平衡而王于四季，盖以土能养火、蓄火故也。若“汤有七年之旱灾”，离日高照不雨，赤地千里，万物不生，故曰“太过亦恐枯干”。

（十一）何谓“坎为木母，震、巽相便，若逢土位，反克最嫌”本段全文以“坎水”为主。坎为水，水生木，故曰“坎为木母”。《说卦传》曰：“万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。”又曰：“震为雷……巽为木。”故知震为春，巽为春夏之交，坎水滋润大地，草木畅茂，故曰“震、巽相便”。土居中央，土固养木，然木又克土，土固木母，然土又克水，故曰“反克最嫌”。

（十二）何谓“金、水本为同气，失常燥湿相干” 承“坎水”前文，西方属金，为兑卦。金生水，与北方坎水为同气，若金不生水，则坎水不济，则干燥；如金生水，坎水泛滥，则成灾，均为“失常”，故曰“失常燥湿相干”。

（十三）何谓“坤、艮居中，怕逢东旺；若当乾、兑，稍见安然” 本段以“坤地”为言。坤地艮山同为土；东三木，木盛则克土，故曰“怕逢东旺”。《说卦传》曰：“乾为玉、为金。”兑为泽为金，土生金。同时乾健坤顺，兑泽润土，故曰“若当乾、兑，稍见安然”。

（十四）何谓“坎本属水，阳居乎中；离本属火，阴藏乎内” 从三画之八卦言，仅乾为三阳爻，坤为三阴爻，其余之卦均阴阳互见。乾坤相交，始有其他六卦，故称乾坤为父母卦。从六画之六十四卦言，亦仅乾为六阳爻，坤为六阴爻，其余六十二卦亦每卦阴阳互见。《系辞上传》曰：“乾坤，其《易》之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。”

坎虽属水，然为中男；离虽属火，然为中女。《系辞下传》曰：“阳卦多阴，阴卦多阳。”故坎（☵）二阴一阳，离（☲）则二阳一阴。此与今日科学阴阳二电荷排列组合之不同，产生多种不同之元素，其理相同。

（十五）何谓“北方水地……九当其位” 此为《河图》数，前已言之甚详。《系辞上传》曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”《河图》曰：“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。”天数阳而奇，一、三、五、七、九是也。地数偶而阴，二、四、六、八、十是也。以天数配地数，配五方、五行、四季、天干、地支如下表：

本表与昔贤所制者不同，请读者继续研究改进。如前表，十天干有阴阳，十二地支亦有阴阳。天干有五行，地支亦有五行。天干应日，地支应月。兹再说明如次：

天干应日：

地支应月：

甲阳乙阴曰木。

丙阳丁阴曰火。

戊阳己阴曰土。

庚阳辛阴曰金。

壬阳癸阴曰水。

子阳亥阴曰水。

午阳巳阴曰火。

寅阳卯阴曰木。

申阳酉阴曰金。

辰戌阳丑未阴曰土。

（十六）何谓“离阳属火……岂尽真寒易识” 天有阴有阳，地亦有阴有阳，人体亦有阴有阳，宇宙万物莫不有阴亦有阳。阴与阳不能分离，离则死矣。不论其为正负、离向，其相反相成之二力，其排列组合之多寡，不能认其多为正、为真；寡为负、为假。应从其核心，以断其谁为真，谁为假。在《易》卦中，以中爻为真，以外爻为假。如三画之离卦（☲），则以六二之中爻为真，六画之离卦（），则以上下卦体之中爻六二、六五为真。离本中女为阴，故其阳爻虽多阴爻一倍，然其热半为假热。又如三画之坎卦（☵），则以中爻九二为真，六画之坎卦（），则以上下卦体之中爻九二、九五为真。坎本中男，故其阴爻虽多阳爻一倍，然其寒当非真寒。故“真”与“假”，应从其核心加以论断，医家诊断用药亦然，去其外诱之“假”，还其本然之“真”，使之阴阳和谐协调，则豁然而愈矣！