第二节 《内经》与《易经》

内经的作者

《内经》，又名《黄帝内经》，或以为轩辕黄帝之创作，非也。乃黄帝问难深于医者之语录，如岐伯、雷公、伯高、鬼臾区、少师、少俞等人是也。是否确为黄帝之问难语录，则仍为疑问。

若为黄帝之创作，何以《素问·上古天真论》首篇开宗明义即曰“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”？又曰上古、中古、今世，则黄帝之时为末世耶？上中古何所指？绝无如是之语也。且其为文，既不类《古三坟书》之质朴，亦不如《尚书·尧典》之简要；《虞书》《夏书》每篇数百言，而《内经》每篇则千或万言，绝无此理。其为春秋战国之世，甚且为秦始皇时代，其太医令集春秋战国群医个别创作，假黄帝之名，颜（题字于书籍封面或匾额上）之曰《黄帝内外经》以献，盖因始皇畏死，遣方士徐福往海外寻求不死药，有以致之也。然其时恐仍为初集，汉再增益为二集，魏、晋、隋、唐又增补之，是为第三次集本。

何为其然也？始皇暴政，焚书坑儒，唯易、医、农、卜、星、相之书得免。秦医唯恐医道失传，故集之而托黄帝之名，恐贾祸也。此其一。秦世代有名医，若医缓、医和、医竘是也。扁鹊本为勃海郡郧人，姓秦名越人，名动诸侯，后入秦，为李所嫉杀，曾著有《难经》行于世。此其二。现行《内经》，历经沧桑，代有散失，按其内容，理论颇不一致，例如五行，或谓“土主长夏”，或谓“土主季夏”，或谓“土主四季”。又如，于记岁，有曰甲乙、丙丁，有曰甲子、乙丑……于记时，有曰合夜、夜半、平旦、鸡鸣、日中，有曰子、丑、寅、卯。诸如此类甚多，足证非一人之手笔，当另作考证。又如《素问》常引《灵枢》之言以为论据，是否《灵枢》在《素问》之前，或为王冰之言。《朱子语类》曰：“《素问》语言深，《灵枢》浅、较易。”足证非同时人之语也。此其三。《素问》与《灵枢》各八十一篇，战国之时无有，《史记》未载，《汉书·艺文志》只言《黄帝内外经》，并无《素问》与《灵枢》之名，隋《经籍志》有“黄帝《素问》九卷、梁八卷”。亦证《灵枢》为后起。此其四。

明缪希雍《本草经疏》云：“原夫五运六气之说，其起于汉、魏之后乎！何者？张仲景，汉末人也，其书不载也；华元化，三国人也，其书亦不载也。前之越人无其文，后之则叔和鲜其说，予是以知其为后世所撰，无益于治疗，而有误于来学，学者宜深辨之……殊不知五运六气者，虚位也。岁有是气至则算，无是气至则不算。既无其气，焉得有其药乎？一言可竟已。”张倬《伤寒兼证析义》亦曰：“谚云：‘不读五运六气，检遍方书何济？’所以稍涉医理者，勤以司运为务。曷知《天元纪》等篇，本非《素问》原文，王氏取《阴阳大论》补入经中，后世以为古圣格言，孰敢非之！其实无关医道也。况论中明言：‘时有常位，而气无必然。'（语出《至真要大论》，‘然’为‘也’字）犹谆谆详论者，不过穷究其理而已。纵使胜复有常，而政（恐为‘地’字）分南北，四方有高下之殊，四序有非时之化，百步之内，晴雨不同，千里之外，寒暄各异，岂可以一定之法，而测非常之变耶？”缪氏以前人未言“五运六气为虚位，气至则算”。张氏引《至真要大论》申论空间与时间之不同，而各有其变化，虽未据变《易》以为言，亦得个中之三昧矣。

缪、张二氏之说，辩则辩矣，然仍不足以否定“五运六气”之说。长江后浪推前浪，时代进化日新月异，虽非古圣格言，其说若与今日养生摄生之“免疫医学”相合，是亦“圣人不治已病治未病”之旨也。

五运六气学说，未必合乎地球各个地区，然在中国地理条件（尤其李唐以后），包括热带、寒带、亚热带，海洋性、大陆性气候，集地球气象变化之缩影于中国。故《素问·异法方宜论》有东方为鱼盐之地，西方为金玉之域，北方为闭藏之所，南方为阳盛之处，中央地平以湿而各有其治则之归向，气候土壤之不同，物产性质之各异，人民生活习惯自亦随之而异其趣，治法焉得不变乎？张氏之非议，《素问》早言之矣。举例言之，地球有北极冷气团，赤道之暖气团，此二冷暖气团之强弱，与交流之相互影响，人居其中，健康然不受其波及。扩而充之，月球为地球之卫星，月球因太阳之照射，对地球而有晦、朔、望之不同，影响地球海潮之涨落，女子月经随之起伏，人类之喜怒哀乐亦随之而有周期性变化。再推而广之，为太阳系、为银河系、为星云系之阴阳不测变化，直接、间接影响所及，地球人类与万物，生生灭灭于其间，谓之非“五运六气”可乎？孟子曰：“先立乎其大者，其小者不可夺也。”小环境受制于大环境，城门失火，殃及池鱼，其斯之谓乎！若对五运六气学说茫无所知，只知检方治病，虽非江湖郎中，亦为医中之下工矣。据此，又可以证今之《内经》，乃隋、唐尔后之第三集也。此其五。

难者曰：“始皇暴政，未焚医书，何以古籍未存？而必托诸黄帝之名？”笔者对曰：“暴政之世，难言也。焚书坑儒，偶语必族，非儒者不足以言医也。唯恐贾祸，故托黄帝之名以为言也。自汉世至隋、唐，此风犹存。中经三国战祸，五胡乱华，昔之典籍，几荡然矣。遗风流俗，成为风尚，故好事者，多伪托以求封赏。”《淮南子》曰：“世俗人多尊古而贱今，故为道者，必多托之于神农、黄帝，而后能入说。”刘向曰：“言阴阳五行，以为黄帝之道，《汉志》（《汉书·艺文志》简称）阴阳医卜之书，冠黄帝二字者，几十有余家，此其证也。”盖以秦世古籍几绝，汉代勤求经典，隋、唐尚古之风犹存，故托神农、轩辕之名以为言也。此其六。

近阅《敦煌古医籍考释》，有《素问·三部九候论》与《灵枢·邪气藏府病形篇》之断简残篇，其间仍据流入法国者，重为之考，证为唐人抄本，是则今之《素问》与《灵枢》各八十一篇，为先秦、两汉、魏、晋、南北朝、隋、唐医家之集体创作可知也。此其七。

有此七者，虽足以明证《内经》非黄帝时书，然却不能证明其非《汉书·艺文志》所载：《黄帝内外经》五十七卷，《扁鹊内外经》二十一卷，《白氏内外经》七十六卷，《旁篇》二十五卷，凡二百一十六卷（详后）。历代医家薪火相传，仅存之养生摄生之遗录也。然乎否乎！前人未言，今医未论，谨抒管见所及，请益于方家。

内经与外经

古人著书立说，常分为内外，犹今人之喜分为上下篇、上下册。首倡之者，当为《易经》。下卦称内卦，上卦称外卦；下卦为基础卦，上卦为发展卦。盖卦由初爻起，渐次发展而为二、三、四、五、上之义也。

最早见之者，应是《左氏春秋内外传》。据《论衡·案书》:“《国语》，《左传》之外传也。”《宋史·艺文志》:“左丘明《春秋外传·国语》二十卷。”韦昭《国语·序》:“以其文不主于经，故号曰《外传》。”《释名》:“《国语》又曰《外传》，《春秋》以鲁为内，以诸国为外，外国所传之事也。”《史通·内篇·六家》:“《国语》家者，其先亦出左丘明，即《春秋内传》。又稽其逸文，纂其别说，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国。事起自周穆王，终于鲁悼公，列于《春秋外传·国语》，合为二十一篇。”他若《庄子》内外篇、《韩非子》内外储说、《淮南子》内外篇、《韩诗》内外传（内传佚）、《抱朴子》内外篇、《黄庭经》内外景、《南华真经新传》内外等。《史记·儒林·韩生传》且曰：“韩生推《诗》意，而为内外传数十万言。”《汉书·艺文志》:“《韩诗内传》四卷、《外传》六卷。”惜乎哉，《韩诗内传》之不传也。

内与外为相对之名，既有其内必有其外。据《汉书·艺文志》医经部载有“《黄帝内经》十八卷、《外经》三十九（七）卷，《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷，《白氏内经》三十八卷、《外经》三十八卷，《旁篇》二十五卷”，凡二百一十六卷。《经方》十一家，二百七十四卷从略不举。由此可知，黄帝、扁鹊、白氏均有内外经，今所存者，只《黄帝内经》。中经五胡乱华，至唐又复残缺。因王冰之整理补充，分原文为朱书，补充者为墨书，并加注释，厥功至伟。今朱、墨混而无别，不知孰为《内经》原文，孰为王氏补充者。后有人谓“《内经·素问》中之大论，为王冰所伪撰”，斯亦不考之甚也。至扁鹊、白氏之内外经，是否亦为黄帝问岐伯等人之言，两汉医家无人言及，不可得知也。今之《内经》又是否为三家内外经之混合，则成千古疑案。总之，其为医经中最古者，则为不争之论。

《素问》与《灵枢》

《汉书·艺文志》无《素问》与《灵枢》之名。因张机《伤寒论》曾序文引用“《素问》曰”，《素问》之名始由是而起。宋林亿曰：“所以名《素问》者，全元起（隋医）云：‘素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰素问。'”全元起虽有此解，义未甚明。

何谓“经”？孔子语中无经字。方以智《通雅》云：“岐、黄曰《内经》，言身内也。”然则外经者，其身外之事乎？况岐、黄并未言内经与外经，其说不类。孔安国训经为常，陆德明《经典释文》谓：“经者，常也，法也，径也，由也。”《庄子·天运篇》曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。”此为庄子语，非夫子之言也。然自此尔后始有六经、十三经之名，皆后人名之耳。《内经》《外经》《难经》《脉经》等，亦同乎此。既收诸医经之中，则诸家之说，皆为其生平临床经验谈，可知也。吴昆、马莳、张介宾、王九达等，皆以为平素讲求问答之义，赵希弁《谈书后志》云：“昔人谓《素问》以素书黄帝之问，犹言《素书》也。”均为臆度之见。至《道藏·云笈七签·真仙通鉴》云：“天降素女，以治人疾，帝问之，作《素问》。”则更为谎证胡说。

刘向《别录》曰：“言阴阳五行，以为黄帝之道，故曰太素。《素问》乃为太素之问答，义亦可证焉。而其不言问素，而名《素问》者，犹屈原《天问》之类也，倒其语焉尔。”义亦不明。胡应麟《经籍会通》云：“《素问》今又称《内经》，然《隋志》（《隋书·经籍志》简称）止名《素问》。盖《黄帝内外经》五十五卷，六朝亡逸，故后人缀缉，易其名耳。”此论确有其理，然犹未明“素”字之义。

《易纬·乾凿度》曰：“夫有形者，生于无形，故有太易、太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”气、形、质具，疴瘵由是而萌生，故黄帝问此“太素”之始也。素问之名，义或为此。

《灵枢》之由来，晁公武《读书志》曰：“王冰谓《灵枢》即《汉志》《黄帝内经》十八卷之九卷。按《道古堂集·灵枢经跋》:‘王冰以《九灵》名《灵枢》，不知何本？’汉、隋、唐《志》，皆无《灵枢》，《隋志》有《黄帝九灵》十二卷，其文义浅短，为王冰伪托可知。”

王冰为唐宝应中太仆令，笃好医学，师事元珠先生，得其所藏《太素》及全元起书，故注《素问答》八十一篇、二十四卷（见《古今医统》），《隋志》与其何干？王应麟曰：“王冰以《针经》为《灵枢》。”是则《灵枢》之名，确始于王冰也。

何谓《灵枢》？明医张介宾曰：“神灵之枢要，故曰《灵枢》。”言过简略，义有未尽。清王九达曰：

灵为至神至玄之称，枢为门户阖闭所系，《生气通天论》:“欲若运枢。”枢，天枢也。天运于上，枢机无一息之停，人身若天之运枢，所谓守神、守机是也。其初意在于舍药而用针，故揭空中之机以示人。空者灵，枢者机也。既得其恒，则经度营卫，变化在我，何灵如之。

王九达之题解，可谓得《灵枢》之义矣。

《易经》与《内经》

孙思邈曰：“不知《易》，不足以言太医。”张介宾曰：“故以《易》之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎《易》，则一身都是《易》，《易》真系我之安危。予故曰：《易》具医之理，医得《易》之用。学医不学《易》，必谓医无难，如斯而已也！抑孰知目视者有所不见，耳听者有所不闻，终不免一曲之陋。知《易》不知医，必谓《易》理深玄，渺茫难用也！又何异畏寒者得裘不衣，畏饥者得羹不食，真可惜了错过此生。”是言医者不可以不知《易》，因《易》具医之理故也。《易》者亦不可以不知医，因医为《易》之用故也。佛教有“三界火宅”之说，谓一盲一瘫同处于火宅之中，盲者急于逃出，而莫知其门；瘫者虽见其门，而足不能行。瘫者有目无足，盲者有足而无目。盲者有如只知感情用事，瘫者有如理智太过，谓之“理无足而情无目”。张氏所谓“《易》具医之理，医得《易》之用”，二者互通，方算完全。

谚谓“人身为一小宇宙”，《易》言天、地、人三才互通之道，明阴阳变化莫测之机。医以阴阳为总纲，讲天人相应之理，可以医而不知《易》乎！张氏《医易义》又曰：

是以《易》之为书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，或寓尊生之心鉴。故圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，虽不言医，而义尽其中矣。

故天之变化，观易可见；人之情状，于象可验；病之阴阳，有法可按。丽于形者，不能无偶；施于色者，不能无辨。是以君子将有为也，察之以理，其应如响，神以知来，知以藏往。参伍以变，错综其数。通其变，极其数，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能与于此！

张氏融医于《易》，从数、理、象三者说明《易》医一贯之义，出入于儒道之门，由博而约，诚千古之儒医也。

庄子曰：“《易》以道阴阳。”《系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”又曰：“阴阳不测之谓神。”《说卦传》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”六者非他，三才之道也。

《易》有太极，生两仪、四象、八卦，以至六十四卦，均由阴（）阳（）两个最简明符号逻辑所组成，而又相反相对。每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻，阴爻与阳爻各居其半。因基本符号相反相对，故八卦亦相反相对。乾（☰）与坤（☷）对，震（☳）与巽（☴）对，坎（☵）与离（☲）对，艮（☶）与兑（☱）对，六十四卦则分为三十二对；有相反相对，故能相生相克，进而演为一万一千五百二十策，以说明宇宙万有因阴阳变化而生生不息之理。

《易》言太极生生不息之理，《内经》则曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始。”张介宾释“太虚”为“太极”，非也。太虚为浑蒙、宇宙未分之前也。释“化元”为“造化之元”，始为允当。此“元”为何？医家可释为“元气”，为创造宇宙第一因，生命之元始，亦《易》之“太极”也。

中医依《易》言“一阴一阳之谓道”，而以阴阳为总纲。据《易》言“两仪生四象”，《易》揲蓍“老阴、老阳”，而有老、少阴阳，厥阴与阳明。依《易》乾象上九“亢龙有悔”，坤象上六“龙战于野，其血玄黄”，而有阴极则阳生，阳极则阴生，阴中有阳，阳中有阴的理论基础。依“六爻发挥，旁通情也”，“六爻之动，三极之道也”，周流六虚之义，而建立中医生理与病理学，《易》言变化，医言病变。依《易》卦“数、理、象”之道，而有四诊、八纲、九阵、三部九候之法。依“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”，以故中医视“人为一小天地”，因而建立其论理严谨五运六气学说，其思想基础，与《易》理一脉相承，而不似西方医学以人为机器，视其他各部分为大小零件而已。

或问：“何以言之？能举《易》卦与中医之理以说明否？”《说卦传》曰：

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

《内经》则言人首为众阳聚汇之所，是神经中枢，故手足六阳均走头。腹为众阴聚集之地，为生化运输中心，故手足之六阴均走腹。《说卦传》曰：“乾以君之，坤以藏之。”阳在外，阴在内也。震为雷为足，阳足动于下；巽为风为股，大腿行于上，上下互动，风雷相薄也。坎为水，肾窍在耳，一阳藏于内，故聪；离为火，精之窠为眼，二阳显于外，故明，水火既济也。艮为山为阳土，兑为泽为金，山泽通气也；兑又为口舌，艮手为行止，意即《素问·上古天真论》所谓：“食饮有节，起居有时，不忘劳作，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去也。”

前述八卦，均为相反相成之卦象。至十二经脉之走向、五脏六腑之关系、生理之平衡和谐、病理病变之因素，其与六十四卦错、综、互、变，相互之关联，请详参以下诸章节所述，或可得其臂助。

孔子明医学

或问：“孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，作《春秋》，赞《周易》，无所不通，未知孔子明医否？”笔者对曰：“明医。”《素问·四气调神大论》曰：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”孔子以礼、乐、射、御、书、数等六艺教弟子，身通六艺者，七十二贤人。礼与乐，为诚意、正心、修身之哲学。射与御，犹如今日体育活动，亦为古今军事训练之兵学。书与数，则如今日之科学。

（一）休闲生活 陈立公在养生之道中，有“养心在静，养身在动”二语。养心在静，为休闲生活；养身在动，为体育活动。中国古人诗、礼、歌、乐、舞五者合而为一，实为“养心”之要。《诗》三百，均经孔子弦歌而后定。诗与礼，人皆知为孔子之能事，为节省篇幅，从略不举。

歌：“子于是日哭，则不歌。”（《论语·述而》）换言之，是日不哭，则歌也。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（出处同上）“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命出户，取瑟而歌，使之闻之。”（《论语·阳货》）可证孔子每日必歌。

音乐：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。'”（《论语·述而》）“子语鲁太师乐曰：‘乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也；以成。'”（《论语·八佾》）“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。'”（《论语·子罕》）其余从略。

乐器：“取瑟而歌。”能鼓瑟；“子击罄于卫。”（《论语·宪问》）能击罄；《史记》言孔子学琴于子襄。是则孔子能操三种乐器也。

舞：古有乐舞，天子八佾，诸侯六佾，卿大夫四佾，士三佾。孔子告颜渊问为邦曰：“乐则《韶》舞。”（《论语·卫灵公》）《韶》舞如何？《书·益稷》曰：“箫《韶》九成，凤皇来仪。”谓《韶》之乐舞，奏至“箫音”第九乐章，可使凤凰来仪。

绘画：“子夏问曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素此为绚兮”，何谓也？’子曰：‘绘事后素。'”（《论语·八佾》）子夏所问者，为《诗经·卫风·硕人》章描述美人之诗意，孔子则告以绘画之法。

（二）体育活动 前所举者，为孔子“养心在静”休闲生活之大略。至其“养身在动”之体育生活，兹亦略举数例如次。

射御与钓：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。'”（《论语·八佾》）“子曰：‘射不主皮，谓力不同科，古之道也。'”（同上）“子钓而不纲，弋不射宿。”（《论语·述而》）“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。'”（《论语·子罕》）“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。'”（《中庸》）《礼记·射义》谓：“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。”足证孔子能射箭、驾车、钓鱼也。

登山与游泳：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。'”（《论语·雍也》）“子在川上曰：‘逝者如斯乎，不舍昼夜。'”（《论语·子罕》）《孟子·尽心上》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”《孟子·离娄上》曰：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。'”“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐……子曰：‘点，尔何如？'……曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，泳而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也。'”（《论语·先进》）此段描写大人带着二十与十岁左右之青少年，在沂水中游泳戏水，浑然忘我。若不能与小朋友成为忘年之交，则无此乐也。据此，孔子能游泳，可知也。他如《春秋繁露·山川颂》《韩诗外传三》《说苑·杂言》《荀子·宥坐》《家语·三恕/致思》《庄子·达生》《列子·说符》《大戴礼·劝学》《孔丛子·论书》等，均记孔子论山川之事，足征孔子之好山水之乐也。

《列子·说符篇》且谓：“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。”《吕氏春秋·慎大览》《淮南子·道应训》，余如《论衡》《盐铁论》《文选·左思吴都赋注》等书，均言及此事，由是观之，孔子又为“大力士”矣！此无他，乃言孔子平时注意体育活动，“养身在动也”。

（三）孔子明医学 《易》为诸经之原，诸子百家学说之本。孔子作《十翼》，《易》理始明于世，举例言之：“康子馈药，拜而受之。曰：‘丘未达，不敢尝。'”（《论语·乡党》）未经医师诊断而乱服成药，或无病而服所谓之补药，是亦妄人也已矣！《易·无妄》九五曰：

九五。无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

有病请医诊治，为常道；无病未经医师指导而服补药，或有病不经医师诊断而妄信人言以服成药，是为妄人。原本无疾无妄，复药以治之，则反为妄。故曰：“勿药有喜。”又曰：“无妄之药，不可试也。”又曰：“丘未达，不敢尝。”圣人不试无妄之药也如此。

“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！'”（《论语·雍也》）综览各家注释，均未得其正解。伯牛患有恶疾，孔子去探望，在当时，可能是传染疾病，为不可治之症，伯牛拒绝孔子入其寝室之内，故在窗外“执其手”。执其手者，为之“切脉”也。诊断结果，孔子深痛之曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”因切脉后，始知其疾病之不可治，有此沉痛感伤之语也。

“孔子有疾，哀公使医视之。医曰：‘居处饮食如何？’子曰：‘丘春之居葛笼，夏居密阳，秋不风，冬不炀，饮食不遗，饮酒不勤。’医曰：‘是良医也。'”（《公孙尼子》）据此，亦可以知孔子深明养生之道。《素问·四气调神大论》曰：“春夏养阳，秋冬养阴。”此之谓也，至孔子“饮食有节，起居有时”，请阅第四章第二节，不再赘言。