泰
泰：小往大来，吉，亨。
小谓阴，大谓阳，小往大来，谓阴往居外，阳来居内也。泰之为卦，乾下坤上，内阳外阴，故其象为小往大来，如君子来处于内而用事，小人往居于外而退去也。泰，通也，天本在上，今处下，是天气下交也，地本在下，今在上，是地气上交也。天地交而二气通，氲氤交感，发育万物，生意盎然，天地之泰也。在人事则内君子外小人，君子道长，小人道消，天下之泰也，故其占吉而且亨。占得此卦，而有刚健之德者，则吉而亨矣。
彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
泰小往大来吉亨者，以天道言，则是天地交而万物亨通也。以人事言，则是上下交而其志同也。如汤之与伊尹，学焉而后臣之，以伐夏救民，而安天下，其吊民伐罪之志同也。以卦体言，则内阳而外阴，阳长阴消，阳为主也；以卦德言，内健而外顺，内健则私意无所容，而其心纯乎天理，而无一毫人欲之私；外顺则对越在天，不识不知，顺帝之则，君子之德也。阳主生，阴主杀，有淑慝之分，故阳为君子，阴为小人，阳在内而渐长，阴在外而日消，是内君子而外小人，君子道长，小人道消也，故吉亨。小人道消，是化小人为君子，消其道，非消其人也。乔中和曰：“善治国者，化盗贼为良民”。王应麟曰：“君子道盛，小人自化，故舜汤举皋伊而不仁者远，所谓君子道长，小人道消也。”
象曰：天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
财裁通，相（xiàng），左音佐。
本义曰：“裁成以制其过，辅相以补其不及。”天地气交而为泰，君后观其阴阳交通而为泰之象，用以财成天地之道以制其过，辅相天地之宜，以补其不及，视民如伤，为民立极，制为礼乐刑政，以匡直辅翼而左右之，使之遂其生，复其性，与臣民同心同德，以开天下之泰也。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
君子进而小人远，天下之所由以泰也。初九当泰之始，有刚正之德，上遇六四之荐拔，进而有为之时也。夫天地交而成泰，故乾之三阳，皆为其所荐拔而牵连以进，为拔茅连茹之象，而有以其汇征吉之占也。
程传曰：“自古君子之进，必以其类，不惟志在相先，乐于与善，实乃相赖以济，故君子小人，未有能独立不赖朋类之助者也。自古君子得位，则天下之贤，萃于朝廷，同心协力，以成天下之泰，小人在位，则不肖者并进，然后其党胜，而天下否矣！盖各从其类也。”
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九二以刚居柔而得中，上应六五为其所宠任，当开泰之任者也，惟其以阳刚之德而用柔，故能雅量容物，包含荒秽，有载物之厚德，而无疾恶偾事之失。惟其刚中，故能奋不顾身，不畏强御，不避艰险，以冯河之勇，致其身以开泰平之治，惟其刚中而用柔，故能怀远人，子庶民，思贤如渴，荐扬侧陋，举措悉当，以覆冒苍生，而不遗遐远。惟其刚中，故能大公无私，惟善是与，而不昵朋比；必如此，然后得尚于中行也。尚，配也。谓九二有中行之德，占者必须包荒用冯河不遐遗朋亡，然后能与九二之中行相配也。
程传曰：“包荒用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行，四者处泰之道也。人情安肆，则政舒缓，而法度废弛，庶事无节，治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为宽裕详密，弊革事理，而人安之。若无含弘之量，有忿疾之心则无深远之虑，有暴扰之患，深弊未去，而近患已生矣，故在包荒也。用冯河：泰宁之世，人情习于久安，安于守常，惰于因循，惮于更变，非有冯河之勇，不能有为于此时也。冯河，谓其刚果足以济深越险也。自古泰治之世，必渐至于衰替，盖由狃习安逸，因循而然，自非刚健之君，英烈之辅，不能挺特奋发以革其弊也。故曰用冯河。或疑包荒，则是包含宽容，此云用冯河，则是奋发改革，似相反也。不知以含容之量，施刚果之用，乃圣人之为也。不假遗：泰宁之时，人心狃于泰，则苟安逸而已，恶能复深思远虑，及于遐远之事哉！治夫泰者，当周及庶事虽遐远不可遗。若事之隐微，贤才之在侧陋，皆遐远者也，时泰则固遗之矣。朋亡：夫时之既泰，则人习于安，其情肆而失节。将约而正之，非绝去其朋党之私，则不能也，故云朋亡。自古立法制事，牵于人情，卒不能行者多矣。若夫禁奢侈，则害于近戚。限田产，则防于贵家。如此之类，既不能断以大公而必行，则是牵于朋比也。治泰不能朋亡，则为之难矣。治泰之道有此四者，则能合于九二之德，故曰得尚于中行，言能配合中行之义也。尚，配也。”
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
有平必有陂，有往必有复，泰否转化，阴阳往复，势有必至，未有泰而不否往而不复者，是以天下之生久矣，一治一乱。九三处泰极将否之时，而重刚不中，举措辄违中道，致否之由也，故元圣以无平不陂，无往不复之理告之，使之戒其刚躁，以艰难守贞处之，然后得无致否之咎。又当遵道而行，日积德善，艰难以处泰极，不得稍有怠荒之意，则可以保其泰，不劳忧恤，而得其所求也。如此则得以于食有福矣。
程传曰：“德善日积，则福禄日臻，德逾于禄，则虽盛而非满，自古隆盛，未有不失道，而丧败者也。”
六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
阳实阴虚，故谓诸阴为不富。以，犹春秋以某师之以，言能左右之也。六四以阴居阴，处变革之际，泰过中而否将至，诸阴乘时合交，以害正道，而翩翩飞集，相与妨贤病国，不待戒令，而自相信从，故其象如此。夫泰之必有否，犹昼之必有夜，乃世运之自然，何用忧惧！然而运否之世，小人在位，率天下以暴，以残害万姓，必致是非颠倒，纲纪废弛，政刑苛紊，生灵涂炭，其祸有不可胜言者。君子观其翩翩之状，而知小人合谋，否运将至，能不有戒于心乎？四海困穷，将自此始，能不惊扰乎？然在事变之初，乱迹未显，故不告以吉凶，但以其象示之，使之知所警惧，早为之所也。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
六五柔中居尊，下应九二，虚中以从贤圣之谟，而致泰安之治，因以受祉而得元吉也。天下既泰，则不但一家一国之吉，故谓之元吉，而殷王帝乙归妹之时，亦尝占得此爻。以帝女之尊，下嫁以顺其夫，亦如六五忘己之尊，而宠任九二之贤圣，学焉而后臣之，用其道以成泰宁之治，而天下皆受其福也。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
掘隍土筑以成城，犹用贤以致泰，城倾则土复归于隍，犹运否而贤圣被弃，国家将亡也。上六居泰之极，而不中不正，阴暗无知，凡其所为，无非反泰为否之举，故致人心背叛，国势倾危，如城倾而复为隍也。坤为地、为邑、为文、为众，故有为城、为隍、为师、为邑、为告命之象。泰极而否运已至，民心离散，难以力争，势不能用师，惟有从私邑告命，以勉喻亲近，用以维持摇摇欲坠之残局，其事虽正，然其倾城之祸，咎由自取，至于危亡之际，而后诰命亲族，为可羞吝也。
象曰：拔茅贞吉，志在外也。
泰运之初，人君尊贤贵德，恭俭下士，君子有为之时也，故乾之三阳，皆为其所选拔，而相连以进，其所以贞吉者，以贤者志在天下，欲行其道以济时，而适逢可仕之时，得以行其志也。
包荒，得尚于中行，以光大也。
光谓光明，大谓弘大，言九二之得尚于中行，以其心志光明，气宇弘大，惟其大也，故能容物而有为；惟明也，故能照临而烛私。此九二所以有包荒，用冯河，不遐遗，朋亡之象。而有得尚于中行之占也。占得此爻者，必光明正大如九二，然后为能如九二之中行也。
无往不复，天地际也。
阴阳升降，乃天地之际，二气屈伸往来之常道，未有复而不往，往而不复者，此则天地之际，自然而然，有不期然而然者，故否极泰来，泰极复否，理之常也。有国者，常念惟命不于常，而能致治于未乱，保邦于未危，然后可以保其泰也。
翩翩不富，皆失实也，不戒以孚，中心愿也。
坤体三阴合交，而阴姿翩翩不富者，以其皆失实也。其所以不戒以孚者，以其中心自愿也。
以祉元吉，中以行愿也。
六五之元吉，以其有柔中之德任用九二刚中之贤，上下交而其志同，使九二得以展其作砺作舟作霖雨之大用，而天下蒙其惠泽，同享泰宁之福也。而得元吉，则是朝野上下用中以行致泰之愿也。
城复于隍，其命乱也。
本义曰：“命乱故复否，告命所以治之也。”城复于隍，虽属天运之常，亦由命乱所致，良以天命人事交相胜负，未有命乱而命不否者也。时当运泰之世，海内升平，年丰人乐，阴暗之君狃于治安，耽于逸豫，外不虞敌国外患，内不亲法家弼士，渐致政教不修，纲纪废弛。凡其所命，无非反泰为否之事，如唐之明皇，但好游乐，不亲临国政，委任李林甫，杨国忠之流以妨贤病国；宠爱杨贵妃，任其淫乱败德，又为之赐洗儿钱，卒招安史之乱，几至亡国。此城复于隍之祸，实由命乱所致，自邑告命，所以治之，然已晚矣，故不免于羞吝也。