小畜
小畜：亨，密云不雨，自我西郊。
巽，三画卦之名，一阴伏于二阳之下，故其德为巽为入，其象为风为木。阳大阴小。畜，止也。六四一阴得位，而上下应之，为以一阴畜众阳，故名小畜。以卦体言，则二与五刚中而志行，以卦德言，则内健而外巽，有健顺之德而能行其志，是以有亨道焉。以小畜大，阴阳不和，加之所畜不固，未能阻止阳之尚往，是以密云不雨也。西郊，阴方。我，文王自谓也。文王演易于羑里，视岐周为西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰，小畜。
以卦体释卦名义。柔得位，谓六四以阴居阴，为得其位也。上下谓诸阳。小畜之为卦，以六四一阴居得其位，为卦之主，而上下五阳，从而应之，遂为其所畜，故名曰小畜。阳大阴小，小固不能以敌大，所以能畜大者，以诸阳自应之也。以一阴畜众阳，而不被谪者，责在诸阳崇尚阴德，而为其所畜耳。然亦以巽体居上，同力畜乾，而乾之三阳，甘守臣节，自不能进，文王之在羑里，正小畜之时也。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
以卦德卦体释亨义。阳为阴畜，本无亨义，但以卦德言，则内健而外巽，内健则不屈于欲，外巽则行顺乎理。以卦体言，则二与五刚而得中，虽当小畜之时，尚得以行其志，是以有亨道焉。文武之造周也。上有殷纣为君，而不能阻止二南之化，其小畜亨之谓与？
密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
密云蔽空，阴象也。西郊，阴方也。阴盛如此而不雨，以其需之小而阳气犹上行也。地气上为云，天气下为雨，畜未极而阳犹尚往，使天气不得下肃，是以西郊之云虽密，而雨尚未施也。
象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
上巽下乾，风行天上，小畜之象也。以阴畜阳，能系而不能固，则其所畜亦小也。君子观风之行，吹放群芳，使大地似锦，山川生色，而思文德之足以布法令，施政教，启聪明，垂久远也。故于力行之馀诵诗读书，学六艺以懿文德，则礼义威仪足以应事接物，而文章亦可名世矣。
初九，复自道，何其咎，吉。
初九以阳刚居乾体，本欲上进而有为，以其居小畜之初，为六四所畜止，而不得行其道于天下，乃以刚正自守，独善其身，为进复其道之象，故其象占如此。君子德成才达，而不逢世，则处于畎亩之中，以乐尧舜之道，既非绝人逃世，又不随时浮沉，如是则无咎而吉也。
九二，牵复，吉。
二以刚中之德居乾体，有猷有为有守，足以辅世长民，行其道以善天下。第以为阴所畜，不得进而有为，故与初九牵连以复其道，是以吉也。
九三，舆说辐，夫妻反目。
本义曰：“九三亦欲上进，然刚而不中，迫近于阴，而又非正应，但以阴阳相悦，而为所系畜，不能自进，故有舆说辐之象。然以志刚，故又不能平而与之争，为夫妻反目之象，戒占者如是，则不得进，而有争也。”
六四，有孚，血去，惕出，无咎。
以阴畜阳，以小畜大，以臣畜君，若素无孚信以感之，则必有伤害与忧惧，为有咎也。六四柔顺而正，以居巽体，其德为入，且互卦为离而中虚，中虚则无私无妄而有孚，有孚则能动人，而又以巽而入，有善处之术，故能遂其畜君之志，以免于伤害忧惧，而得无咎也。君臣相悦之乐曰：畜君何尤，畜君者，好君也。明之二杨，其忠节足以感天地，动鬼神，卒至血肉溅于暴君奸相之杖下，身陷囚系，乃至见杀者，由其君不知畜君为好君，而奸相恶其揭发阴私也。观六四之以阴居阴，以巽顺而入以畜君，而得血去惕出而无咎，则知畜暴君之道，三谏而不听则当去，不宜用刚也。
九五，有孚挛如，富以其邻。
当小畜之时，巽体三爻，同心畜乾，而九五居中处尊，势能有为，以兼乎上下，故其象如此。言其以富厚之力，以左右其邻，而同力畜乾，卒致有既雨既处，月几望之象，而君子以征则凶也。由此可见，四以一阴能畜众阳，实由九五信任之专也。自古宦官宫妾奸侫所以操纵一时者，皆由时君用富厚之力以左右之也。爻象如此，而不言吉凶者，以九五刚中而志行，理当吉亨；但以孚信其邻太过，而不知其恶，终必有祸。祸福无门，惟视九五能否巽以行权耳。何去何从，学易者宜深思熟虑，以善处之耳。
上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。
上九居卦之终，既雨既处矣。然非一阴能制众阳，乃诸阳崇尚阴德，至于积满而然也。当是时，畜道已极，虽九五亦为所畜矣，尚德之讥，所以责九五也。然以一阴畜众阳，虽以正固自守，其势亦危，故为妇贞厉之象。但当阴盛如月之几望之时，小人用事，以害正道，君子如征，则凶祸立至，此崇尚阴德之祸也。可不戒哉！
象曰：复自道，其义吉也。
阳刚乾体，当小畜之时，不得进而有为，乃自守正以复其道，故其义则吉也。四以一阴畜众阳，而初为之应，乃能以正自守，不为阴小所利诱，但知有道义，而不知有权势者也。其无咎而吉，非世俗之所谓吉，谓于义为吉也。
牵复在中，亦不自失也。
初与二皆以乾体刚健，不屈于欲，当小畜之时，自复其道，而不为阴所系。二则渐近于阴，乃亦不为所系，而下与初九牵连以复，其出处进退，不离乎中，故亦不自失也。
夫妻反目，不能正室也。
夫妻反目，虽由其妻不遵妇道，而九三实不能辞其责也。三与四本非正应，但以亲比于阴，阴阳相悦，而为其所畜，其合固不正矣！又以刚而不中，不能自平其气，以受六四之制，故有反目之变，责在九三身不行道，而循于欲，无以正其室也。自古其身不修者，未有能正其室家也。
有孚惕出，上合志也。
六四以下畜上，以阴畜阳，而能血去惕出者，为其有孚也。积至诚以巽于上，为上所喜，而与之合志，是以谏行言听，以止其过举，而复于无过也。
有孚挛如，不独富也。
富以其邻，故不独富也。惟其有孚挛如，故巽体合志以畜乾，而五以富厚之力左右其邻也。九五身居尊位，而心系于六四之阴，当小畜之时，与其左右合力以止乾阳之上进，当其时而为其事，固不自知其非矣。独不思阳善阴恶，阴盛则乱，助小人以畜君子，而致乱亡之祸，此岂君人之道哉！观上爻尚德之讥，岂独上九之过，而九五不得辞其责矣！易固随时取义，然于其承乘应相互之间，亦必详玩辞义以参证之，然后得见圣人之情与其开物成务之意也。
既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。
畜已极而密云为雨，既雨既处矣。推其致此之由，则以巽之两阳崇尚阴德，至于积满而然也。夫以一阴畜众阳，虽至于极，其势则危。然阴盛如此，君子不可以征，征则凶矣。所以然者，以其有所疑也。五上之于四也，其信已孚，其交已固，君子如欲讨四之罪，则有犯君之疑，而从之者寡，其势必败，凶祸随之矣！此由人主不信仁贤，而亲信小人所致也。为国者能以此为鉴而早为之所，勿使君子征凶，则何亡国败家之有？