佛教的智慧不是知识，而是心与世界的意义创造。智慧本身也是一种理性，具有终极关怀的理性。佛教的信仰是理性与情感的融合，即“信智合一”；理性是信仰的前提，信仰成全了真正的理性。在修学过程中，因为理性的反思作用，修学者认识到自身的限制性，于是通过理性的反思则可超越限制性而到达无限性。

生命只有成长，没有成功与成熟。生命旅途中，因为佛的存在，让我们有勇气去面对无常与缺陷的人生。但是，勇气是短暂的，只有接受才是永恒的。所以，佛的信仰只是短暂的依赖，法的信仰才是永恒的归宿；前者是感性的，终归是一时的；后者是智慧的，才是永恒的。

信仰是无限存在的关切，其意义在于给有限的生命带来安顿，从而解决了有限与无限的矛盾。佛菩萨是无限存在的神圣主体，众生的祈愿成为连接佛菩萨的途径，所谓功德无量是将有限的世界转化为无限的意义。众生是有限世界的无限，也是无限存在的世俗主体；教育、文化的本质即是将有限的生命连接无量众生。儒家所谓立功、立德、立言即是连接众生的途径，所以真正的教育、文化也是功徳无量的事业，其神圣性在于意义的无限性，而且更具有现实的实效性。因此，人间净土的建设，其核心在于将佛菩萨的主体替换式救赎，变成教育文化事业的意义神圣性，从而积极投身于世间的教育文化事业，实现主体与世界的共同解脱。

 

憨山德清说：

修行容易遇师难，

不遇明师总是闲，

自作聪明空费力，

盲修瞎练也徒然。

 

法是思想的思想，不能用物质的量化方式去闻法；法是缘起，只有殊胜的闻法缘起，才能成就缘起的智慧。师者，传道授业解惑也；师生之间根机相契，才能成就殊胜的师生缘起。因此，学佛闻法必须依殊胜的师生缘起，而不是“赶道场”“追名师”等量化方式，最终破坏了“殊胜法”。所谓明师难遇，而非名师；所谓正法难闻，因为并非所有闻到的法都是正法。闻法的路上，需要明师才能有殊胜的正法，师生相契才是殊胜的闻法缘起。明师、正法、师生相契是难得稀有的缘起，故需要珍惜、护持、誓愿奉行！