道家重视顺应自然变化规律，“道法自然”即是要效法自然，适阴阳寒暑变化。苏轼借吴子野论养生，谈到养生重在“和”与“安”。“和”者，人与自然相和，顺应自然，更在一个度的适应，人生活在大自然之中，寒暑的变化在至微至妙之中，所谓“微之至，和之极也”，缓慢的变化是自然给予人的一种恩惠，人之所以能适应自然，正是因为自然在细微的变化之中。道家重视思想清静，心无杂念。“和”与“安”也对应了“外”与“内”，外即自然四时变化，在外要顺应；内即思想情志变化，在内要调节情志，恬淡虚无，精神内守。“安”字强调的不仅仅是调畅情志，更重要的是人的思想，正确地认识事物，不受外界所干扰，即使有大的变动也不畏惧。如胎息法、辟谷法、调息法、丹药法等等，都是以道家养生方法为主，以及苏轼想得道成仙的想法，都受到道家思想的影响。一者是中医思想本就受道家影响深远，医道不分家，有许多中医学家本身就是道家重要人物，他们也在运用中医来救死扶伤，解除百姓的痛苦。二者是道家思想影响深远，道教是本土教派，源远流长，人们生活中都会受到道家思想影响，在流传过程当中形成了各种各样的养生思想和方法，能够运用到生活实践当中，被大众所接受。

佛家思想主张修炼自身，超脱世俗。书中运用了许多佛家用语，“随缘放旷”。“胜解”乃佛家养生七十五法中十大地法之一，即于所缘之境决定印证许可，而不可移转也。若于境犹豫，胜解全无。“无所除”佛家语，意为专心休养，无所奢求，则精神平和。“圆明”佛家语，即圆满明觉。《养生偈》即是以佛家偈词的形式，论述练功养生的方法和效果。可见，苏轼对佛家思想有深入研究，无形之中受到佛家思想的影响，将佛家养生运用到实践当中，“凡学者，当观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所除”，辟除不良嗜好，时时修行自我，终有所收益。佛家养生思想众多，书中虽然不能一一言明，但是在日常生活中，我们确实应该多学习佛家的一些养生思想和方法，尤其是在现代物欲横流的社会，我们对生活的铺张浪费和思想意识，都是值得反省和警戒的。

儒家思想讲仁、义、礼、智、信，而“仁者寿”，即指道德崇高，怀有仁爱之心，胸怀宽广的人容易长寿。儒家特别注重个人道德修养在养生中的作用，主张突出个人养德的主动性，来达到道德自我完善的境界，并认为这是人们得以长寿的基本要素。《苏沈良方》之所以立著就是为了济世，通过捡验方，重实践，筛选出好的药物方剂和养生方法来给人们，每到一地就造福一方，所以他们都具有仁者之心，是儒家思想的本质体现。正如《苏沈内翰良方序》中所言：“若医术一事，滞者使之通，卧者使之起，瘠者使之充，昏者使之爽，秘者使之开，忧子者，泰父母反侧之心，痛夫者，开妻妾颦戚之思，鬼门转其足，生宅复其魂，推广仁民之道，端在于是，此坡老之隐抱。”仁心是每个医者所必须具有的高尚品质，也是养生者必须具有的情怀。在儒家有“穷则独善其身，达则兼济天下”的宽大胸襟，不得志时，要坚守本心，修身养性，博闻强识；显达时，就要负起重任，造福天下。苏轼也是按照这个要求做到了儒家的崇高情操，仕途显赫则谋福天下，仕途不顺则独善其身。正是有了儒家思想的影响才有了《苏沈良方》独特的养生观，且在书中都可以体现儒家的思想。