好问好察 耳聪目明

训曰：人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻见之不广？舜^①惟好问好察，故能明四目、达四聪^②，所以称大智也。

训曰：舜好问而好察迩言^③，不自用而好问，固美矣；然不可不察其是否也。故又继之以好察。孟子论用人、用刑则曰：“询之左右及诸大夫及国人，可谓不自用、不偏听，而谋之广矣。然终必继之以察，而实见其可否，然后信之。”至若舜又曰：“官占惟先蔽志^④，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同^⑤，鬼神其依，龟筮协从。”箕子亦曰：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人^⑥，谋及卜筮。”此则又先断之以己意，然后参之于人与鬼神。可见古之圣人或先参众论，而后审之以独断；或先定己见，而后稽之于鬼神。其慎重不苟如此。盖众谋独断，不容偏废，但先后异用，而随事因时可耳。

帝舜

【注释】

①舜：传说中上古的贤明君主之一，与尧和禹齐名。

②四聪：能远闻四方的听觉。《书·舜典》：“明四目，达四聪。”

③迩言：浅近之言，平常之语。

④蔽志：古人占卜时用的一种方法。见于《左传·哀公十八年》：君子曰：“惠王知志。《夏书》曰：‘官占唯能蔽志，昆命于元龟。’其是之调乎！”杜预注：“官占，卜噬之官。蔽，断也。昆，后也。言先断意，后用龟也。”

⑤询谋佥同：指向人征询的意见与自己一致。

⑥庶人：泛指没有官爵的平民百姓。

【译文】

训言说：为人之君，应当以天下的耳目为自己的耳目，以天下人的心思为自己的心思，何必担心自己闻见不广？上古时期的贤明君主舜喜欢问询于人和观察，因而眼睛明亮，耳朵灵敏，所以称这种智为大智。

训言说：舜喜欢征询别人的意见，同时也注意访察身边人说的话。不自以为是，而是喜欢向他人请教，这固然是一种美德；然而，难以分辨别人所说的话是否正确。因此，必须继续进行考察。孟子在论及用人、用刑时说：“能够向身边的人以及诸大夫与国人询问，可以称得上不自以为是、不偏听偏信，并且他的考虑也周全广泛了。然而，最终还必须对听到的意见继续深入考察，实际验证是否可行，然后才能相信它。”至于舜又说：“卜官占卜唯有先作出决定，然后再向用以卜噬的龟问命，我的心志已经先行决定，征求大家的意见也都与我相同，连鬼神都依从我的意志，卜噬的结果与我的心志相合。”箕子也说：“你如果有大的疑虑，先自己在心里谋划清楚，然后认真倾听卿士以及普通百姓的意见，最后再进行卜噬。”这种方法就是自己先通过认真思考作出决定，然后再参考他人的意见，并且问及于鬼神。由此可见，古代的圣人或者事先参考众人的言论，对众人的言论详加审查，然后自己再作出决定；或者是自己先作出决定，然后再据众人的意见以及鬼神的指示进行核实。可见其谨慎小心，丝毫不苟且马虎。这大概是因为众人的意见和个人作出主观的判断和决定，不容许有丝毫的偏废，只不过是谁先谁后的问题而已，因此，只要做到因事因时而采取不同的方法就可以了。

【解读】

康熙在训教子孙的过程中，一再强调广听博闻的重要性。作为一个执政者，只有“以天下人耳目为耳目，以天下人心思为心思”，才能够制定出符合人民心意的政策，赢得人民的拥护与支持。听天下人所言，想天下人所想，以免闭塞言路，从而使自己心明眼亮，有为而治。历史上的夏桀、商纣王等昏庸暴虐的君王，都是由于不听天下人之言，从而招致亡国身死的。正如召公所言：“防民之口，甚于防川。川壅即溃，伤人必多。”是否听得进天下人的言论，是否想天下人所想，不仅是衡量一国之君是否贤明的标志，同时也是一个国家能否长期发展的关键。我们当今也是这样，作为领导者，应当“从群众中来，到群众中去”，多听多看，多了解广大民众的心声，多关心人民的疾苦，制定出一系列有益于民的政策和措施，从而使民心归附，国本永固。