四、结语

孔子的中心思想为仁，故《论语》所载师生之间以仁问答者为多，惟仁为众德的总称，难以具体指言之，故孔子皆以实际的下手工夫告晓弟子。颜渊问仁，孔子以“克己复礼”答之，而又以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此“四勿”说作为实际的下手工夫。按孔子曾言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”可见礼虽以仁为根本，但礼则为仁的实际运用，不依赖礼就无法显现仁的精神，可见仁、礼关系之密切。

“四勿”说既然以礼作为视、听、言、动的准则，而礼则必须体察人情，合乎事理，并实际践履，此礼之名义即为“四勿”说的内涵。然而礼虽然有其指导作用，但其节制作用却因缺乏强制力而难以充分发挥。相对于礼，法的指导作用虽然较弱，却有很大的强制性，因而可以完全展现其节制作用。彼此各有所长，而亦有其所不足，正好可以互补，以发挥交相为用的功效。

现代社会由于人际关系已不如以往单纯，社会风气也不像过去一般祥和，想要凭借礼教以维持安定和谐，事实上已犹如缘木求鱼般不可能，所以必须日益依赖法令的制约来保有一定的秩序，是以现代的国家无一不步上法治之途。尽管如此，“四勿”说的以礼为教，由于具有防患于未然、操之于自己的特性，在现代的法治社会中，依然可以与法政相辅相成而发挥其作用。《礼记·乐记》尝谓：

礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣！

《周易·系辞传》下第五章说：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”《中庸》第三十章也称：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”礼与法之道虽未必尽同，却可以相互为谋，而收集功广益之效。以此用来说明“四勿”说在现代法治社会中仍然饶具值得我们重视的意义，可谓确当。