五季重建道藏

至五季重建《道藏》，其可考者，一在蜀中，杜光庭建。一在天台桐柏宫，（據明·釋無盡《天台山方外志卷》四：唐睿宗景雲二年置桐柏觀，五代梁開平中改桐柏宫，宋大中祥符元年改桐柏崇道觀，明復改桐柏宫。）吴越忠懿王建。後者宋·金允中謂其甚多顛倒錯誤。

《太上黄籙齋儀》卷五十二杜光庭述：近屬黄巢起義，僖宗奔蜀，“兩都煙煤，六合榛棘。真宫道宇，所在凋零，玉笈琅函，十無三二。余屬兹艱會，漂寓成都，扈蹕還京，淹留未幾，再爲搜捃，備涉艱難，新舊經誥僅三千卷，未獲編次。又屬省方所得之經，尋亦亡墜。重遊三蜀，（按事在僖宗光啓二年後。）更欲搜揚。累阻兵鋒，未就前志。時大順（昭宗年號之一。）二年辛亥八月三日庚辰，成都玉局治閲省科教，聊記云爾”。又《太上洞玄靈寶素靈符》三卷，前有杜光庭序，謂天復六年丙寅，請經于平都山，得天師翟乾祐所傳《素靈符》，編入三洞藏中。據此，辛亥年後，光庭仍搜集道書，建立《道藏》。按《道教靈驗記》卷三，唐代忠州豐都縣有仙都觀。《通志略》道家著録平都山《仙都觀記》二卷，云山在忠州，陰長生成仙之所。又見《崇文目》地理類、道書類，皆云一卷。詳見《酆都縣志》。

《天台山志》大中祥符三年夏疏撰《重建道藏經記》：（按《赤城志》卷三十，藏經當作經藏。）“唐景雲中，天子爲司馬承禎置觀（按即桐柏觀）桐柏界瓊臺三井之下。五代相競，中原多事。吴越忠懿王得（按《吴越備史》忠懿王名俶。得誤。）爲道士朱霄朱外（朱字衍，當作朱霄外。）新之。遂築室於上清閣西北，藏金録（按宋乾道四年曹勛《重修桐柏觀記》，録當作銀。）字經二百函，勤其事也。”嘉定《赤城志》卷三十云：“梁開平中改觀爲宫，有錢忠懿王所賜金銀字經二百函及銅三清像，（忠懿自爲記。夏英公竦亦有經藏記。）周廣順二年朱霄外建藏殿。”按《資治通鑑》卷二百八十七，錢俶初爲台州刺史，後漢高祖天福十二年七月同參相府事。十二月被立爲吴越王。是周廣順二年，乃吴越忠懿王在位第四年。宋·金允中編《上清靈寶大法》卷二十四：“若用道家經典，切宜詳審。《道藏》所蓄經文，近來真僞混雜，未易分别。如天台桐柏崇道觀，乃五代之末，吴越王錢氏所建。藏中諸經，拘集道童及僧寺行者，衆共抄録，以實其中。碧紙銀書，悉成卷軸。當時四方割據。錢氏處於偏方，隨其境内所有之書，一時欲應限數；故其間顛倒錯謬，不可勝紀。有脱字漏句，全不可讀。有言辭鄙俚，昭然僞撰者。于今幾三百年，更數世之後，不知始末，謂是道典果有此等經文。高識之士，自能剖决是非。淺學之人，執爲正典，或者取而引用，可乎？允中所見諸方經教混淆，不失於天台。況允中足迹所不經行之地，耳目所未涉歷之書尤多。遐方僻郡，道館琳宫，經籍失正者甚衆。學者所當深加詳酌，不宜一例輕用。”

至五代道士，貯道書甚富者，則有暨齊物。元·鄧牧、孟宗寶《洞霄圖志》卷五云：“暨齊物，字子虚。（《十國春秋》卷八十九云：一作物齊，又作濟物，杭州人。）師玉清觀朱法師君緒，（按字法滿，開元八年卒。《正統藏》收有朱法滿撰《要修科儀戒律鈔》十六卷。）受法籙神符。”“後隨入大滌山精思院。創垂象樓三間，又名書樓，積書數千卷其上。日以著述爲事。每講述玄學，聽者歎服。”（暨齊物、朱君緒，又見《三洞群仙録》卷十二引《真境録》。）

《舊五代史》卷九十二：晉梁文矩，字德儀，鄆州人。“喜清静之教，聚道書數千卷，企慕赤松、留侯之事，而服食尤盡其善。天福八年以疾卒。”

杜光庭《録異記》卷六云：“長安富平縣北定陵後，通關鄉。入谷二十餘里，有二洞，一名東女學，一名西女學。”其西女學洞内，“旁有崖龕，梯磴而上，屈曲甚廣。龕内有道經數萬卷，皆置於柏木板牀之上”。按六朝道書，唐代尚存於世，今則十佚六七。道教史種種問題，因史料之缺乏，不得解答。設此事確實可恃，且因藏於山洞，尚得保存至今，倘有人發現，則於學術界影響之巨，可以比美鳴沙石室藏書。